((الأساليب النبوية في تصحيح الأخطاء ))

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
غالياتي ..أبدأ هذا الموضوع بحديث عظيم وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير " رواه الترمذي

وللدعاة نصيب عظيم من هذا الحديث فهم يدعون ويعلمون ويوجهون ويصححون الأخطاء

تصحيح الأخطاء هو ما سنتعلمه اليوم مستقين هذا النبع من المعلم القائد
محمد صلى الله عليه وسلم خصوصاً أنك من خلال الخطأ تكون النصيحة قد تحببين الناس في الدين والدعاة وللأسف قد تنفرين فأجده من العلوم المهمة التي يجب علينا تعلمها جيداً على خطى ثابته " الهدي النبوي " لنكون دعاة الى الله وإلى الجنة ونخرج دعاة للمستقبل فهيا معاً لنتعلم

من كتاب " الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس "
لفضيلة الشيخ " محمد بن صالح المنجد "


ذكر الشيخ حفظه الله تعالى أن تصحيح الأخطاء وحي رباني وهدي قرآني فقد كان القرآن ينزل بالأوامر والنواهي والأقرار والإنكار وتصحيح الأخطاء حتى مما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزلت معاتبات وتنبيهات كما في قوله تعالى :
( عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى )

كما تنزل القران ببيان خطأ أفعال الصحابة رضي الله عنهم في عدد من المواقف ففي شأن خطأ الرماة في غزوة أحد لما تركوا مواقعهم التي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلزومها نزل قوله تعالى : " حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة " – سورة آل عمران / 152

وهناك الكثير من الأمثلة الدالة على أهمية تصحيح الأخطاء وعدم السكوت عنها .

وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم على نور من ربه سالكاً سبيل انكار المنكر وتصحيح الخطأ غير متوان في ذلك ، ومن هذا وغيره استنبط العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة :

" لا يجوز في حق النبي صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت الحاجة "
وإدراك المنهج النبوي في التعامل مع أخطاء البشر الذين لاقاهم النبي صلى الله عليه وسلم من الأهمية بمكان لأنه صلى الله عليه وسلم مؤيد من ربه ، وأفعاله وأقواله رافقها الوحي إقراراً وتصحيحاً فأساليبه أدعى لإستجابة الناس ، واتباعها يجعل المربي أمره سديداً وسلوكه في التربية مستقيماً .

كما إن اتباع المنهج النبوي وأساليبه فيه الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أسوة حسنة لنا وما يترتب على ذلك من حصول الأجر العظيم إذا خلصت النية .

ومعرفة الأساليب النبوية تبين فشل أساليب المناهج الأرضية – التي تزخر بها الآفاق – وتقطع الطريق على اتباعها ، فإن كثيراً منها واضح الإنحراف وقائم على نظريات فاسدة كالحرية المطلقة أو مستمد من موروثات باطلة كالتقليد الأعمى للأباء والأجداد .

ولا بد من الإشارة إلى أن التطبيق العملي لهذا المنهج النبوي في الواقع يعتمد على الاجتهاد بدرجة كبيرة وذلك في انتقاء الأسلوب الأمثل في الظرف والحدث والحاصل

وهذا الكتاب محاولة لاستقراء الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس على اختلاف مراتبهم ومشاربهم ممن عايشهم صلى الله عليه وسلم وواجههم ، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتب التوفيق وإصابة الصواب لي ولاخواني المسلمين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه وهو الهادي إلى سواء السبيل .


إلا أن هناك أمور يجب مراعاتها قبل تصحيح الأخطاء


ترى ماهي ؟؟

ابقوا معنا .

تنبيهات وفروقات ينبغي مراعاتها عند معالجة الأخطاء :

- الإخلاص لله
إي القصد من التصحيح إرادة وجه الله تعالى وليس التشفي والتعالي ولا نيل استحسان الآخرين .

- أن الخطأ من طبيعة البشر
لقوله صلى الله عليه وسلم : " كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " ووضوح هذه الحقيقة يضع الأمور في إطارها الصحيح فلا يفترض المربي المثالية أو العصمة في الأشخاص ، فيعاملهم معاملة واقعية صادرة عن معرفة بطبيعة النفس البشرية المتأثرة بعوارض الجهل والغفلة والنقص والهوى والنسيان .

- أن تكون التخطئة مبنية على الدليل الشرعي مقترنة بالبينة وليست صادرة عن جهل أو أمر مزاجي


- كلما كان الخطأ أعظم كان اإعتناء بتصحيحه أشد.
فالعناية بتصحيح الأخطاء المتعلقة بالمعتقد ينبغي أن تكون أعظم من تلك المتعلقة بالآداب مثلاً .

- اعتبار موقع الشخص الذي يقوم بتصحيح الخطأ .
فبعض الناس يتقبل منهم مالا يتقبل من غيرهم لأن لهم مكانة ليست لغيرهم أو لأن لهم سلطة على المخطيء ليست لغيرهم ومن أمثلة هذا الأب مع ابنه والمدرس مع تلميذه والمحتسب مع من ينكر عليه .
ونستفيد من هذا أمرين :
1- إن على من أتاه الله مكانة أو سلطاناً أن يُسخر ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الخلق وأن يدرك أن مسؤوليته عظيمة لأن الناس يتقبلون منه أكثر. \
2- إن على الآمر الناهي أن لا يسيء التقدير فيضع نفسه في موضع أعلى مماهو عليه ويتصرف بصفات شخصية لا يملكها لأن ذلك يؤدي إلى النفور والصد .

- التفريق بين المخطيء الجاهل والمخطيء العالم
فالجاهل يحتاج إلى تعليم ، وصاحب الشبهة يحتاج إلى بيان والغافل يحتاج إلى تذكير ، والمصر يحتاج إلى وعظ ... فلا يسوغ أن يسوى بين العالم بالحكم والجاهل به في المعاملة والانكار ، بل الشدة تحمل الجاهل إلى النفور ورفض الانقياد بخلاف لو عُلم بالحكمة واللين .


- التفريق بين الخطأ الناتج عن اجتهاد صاحبه وبين خطأ العمد والغفلة والتقصير
ولا شك أن الأول ليس بملوم بل أنه يؤجر أجراً واحداً إذا أخلص واجتهد ، وذلك بخلاف المخطيء عن عمد وتقصير فلا يستويان فالأول يعلّم ويُناصح بخلاف الثاني فإنه يوعظ وينكر عليه .

- إرادة المخطيء للخير لا تمنع من الانكار عليه .

- العدل وعدم المحاباة في لتنبيه على الأخطاء لقوله تعالى " وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل "

- الحذر من إصلاح خطأ يؤدي إلى خطأ أكبر . فقد يسكت عن خطأ لئلا يؤدي الأمر إلى وقوع إلى خطأ أعظم .

والكثير الكثير غير أنه يتبع بإذن الله

ابقوا معنا

الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس :

(1) المسارعة إلى تصحيح الخطأ وعدم إهماله : فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر إلى دلك وأنه لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة وأنه مكلف بأن يبين الحق ويدلهم على الخير ويحدرهم من الشر ومسارعته صلى الله عليه وسلم إلى تصحيح أخطاء الناس واضحة في مناسبات كثيرة كقصة المسيء صلاته ، وقصة المخزومية وابن اللتبية وقصة أسامة والثلاثة الدين أرادوا التشديد والتبتل وغيرها وسيأتي الحديث عنها بإدن الله ، عدم المبادرة إلى تصحيح الأخطاء قد يفوت المصلحة ويضيع الفائدة وربما تدهب الفرصة وتضيع الفرصة ويبرد الحدث ويضعف التأثير .



(2) معالجة الخطأ ببيان الحكم :
عن جرهد – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مر به وهو كاشف عن فخده فقال النبي –صلى الله عليه وسلم - غط فخدك فإنها من العورة .

(3) رد المخطئين إلى الشرع وتدكيرهم بالمبدأ الدي خالفوه :

في غمرة الخطأ وملا بسات الحادث يغيب المبدأ الشرعي عن الأدهان ويضيع في المعمعة فيكون في إعادة إعلان المبدأ والجهر بالقاعدة الشرعية رد لمن أخطأ وإيقاظ من الغفلة التي حصلت وإدا تاملنا الحادثة العظيمة التي وقعت بين المهاجرين والأنصار بسبب نار الفتنة التي اوقدها المنافقون لوجدنا مثالاً نبوياً على دلك ، فقد روى البخاري –رحمه الله تعالى – في صحيحه عن جابر – رضي الله عنه – قال : غزونا مع النبي – صلى الله عليه وسلم – وقد ثاب معه ناس من الأنصاري غضباً شديداً حتى تداعوا وقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين فخرج النبي –صلى الله عليه وسلم – فقال : مابال دعوى أهل الجاهلية ثم قال : ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري قال : فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – دعوها فإنها خبيثة .

وفي رواية مسلم : ولينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً إن كان ظالماً فلينهه فإنه له نصر وإن كان مظلوماً فلينصره . " صحيح مسلم رقم 2584 .


(4) تصحيح التصور الدي حصل الخطأ نتيجة لاختلاله :

في مسلم : عن انس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – عن عمله في السر فقال بعضهم لا أتزوج النساء . وقال بعضهم لا آكل اللحم . وقال بعضهم لا أنام على الفراش . فحمد الله وأثنى عليه فقال : مابال أقوام قالوا كدا وكدا لكني أصلى وانام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني .

ونلاحظ هنا ما يلي :

- أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم فوعظهم في أنفسهم فيما بينه وبينهم ولما أراد أن يعلم الناس عموماً أبهمهم ولم يفضحهم وإنما قال : ما بال أقوم ...وهدا رفقاً بهم وستراً عليهم مع تحصيل المصلحة في الإخبار العام .

- في الحديث تتبع احوال الأكابر للتأسي بافعالهم والسير على منوالهم وأن التنقيب عن دلك من كمال العقل والسعي في تربية النفس .

- وفيه ان المور المفيدة المشروعة إدا تعدرت معرفتها من جهة الرجال جاز استكشافها من جهة النساء .

- وانه لا بأس بحديث المرء عن عمله إداأمن الرياء وكان في الإخبار منفعة للآخرين .

- وفيه أن الأخد بالتشديد في العبادة يؤدي إلى إملال النفس القاطع لها عن أصل العبادة وخير الأمور اوساطها .

- أن الأخطاء عموماً تنشا في خطا في التصورات فإدا صلح التصور قلت الأخطاء كثيراً وواضح من الحديث أن أن السبب الدي دفع أولئك الصحابة إلى تلك الصور من التبتل والرهبانية والتشديد هو ظنهم أن أن لا بد من الزيادة على عبادة النبي – صلى الله عليه وسلم – رجاء النجاة حيث أخبر من ربه بالمغفرة بخلافهم فصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم تصورهم المجانب للصواب وأخبرهم بانه مع كونه مغفوراً له فإنه أخشى الناس وأتقاهم لله وأمرهم بأن يلزموا سنته وطريقته في العبادة .

ومن الخلل في التصورات ما يكون متعلقاً بموازين تقويم الأشخاص والنظرة إليهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على تصحيح دلك وبيانه ففي صحيح البخاري عن سهل بن سعد الصاعدي أنه قال : مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رأيك في هدا فقال : رجل من أشراف الناس هدا والله حري إن خطب أن يُ نكح وغن شفع أن يُشفع قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم مر رجل آخر فقال له صلى الله عليه وسلم ما رأيك في هدا فقال : يار سول الله هدا رجل من فقراء المسلمين هدا حري إن خطب أن لا ينكح ، وإن شفع ألا يُشفع وإن قال أن لا يُسمع لقوله ، فقال صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض مثل هذا .

((الأساليب النبوية في تصحيح الأخطاء ))




(5)معالجة الخطأ بالموعظة و تكرار التخويف

عن جندب بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثاً من المسلمي\إلى قوم من المشركين وغنهم التقوا فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله وإن رجلاً من المسلمين قصدغَفْلَتَهُ قال : وكنا نحدث انه أسامة بن زيد ، فلمارفع عليه السيف قال : لا إله إلا الله . فقتله .. فجاء البشير إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – فسأله فأخبره حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع .. فدعاه فسأله فقال : لم قتلته ؟ قال : يارسول الله أوجع في المسلمين وقتل فلاناًوقلاناً ...وسمى له نفراً ، وإني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا إله إلا الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلته ؟ قال : نعم . قال : فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ قال : يا رسول الله استغفرلي . قال : وكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة ؟ قال : فجعل لا يزيده على أن يقول كيف تصنع إذا جاءت يوم القيامة .

وفي رواية أسامة بن زيد – رضي الله عنه – قال : " أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ؟ فما زال يكررها عليّ حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ .



ومما يدخل في مواجهة الخطأ بالموعظة : التذكير بقدرة الله وهذا مثال :
روى مسلم – رحمه الله تعالى – عن أبي مسعود البدري قال : كنت أضرب غلاماً لي بالسوط فسمعت صوتاً من خلفي اعلم أبا مسعود فلم أفهم الصوت من الغضب ، فلما دنا مني إذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقول : اعلم أبا مسعود اعلم أبا مسعود قال : فألقيت السوط من يدي . وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته فقال : اعلم أبا مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام ، قال : فقلت لا أضرب مملوكاً بعده أبداً . وفي رواية فقلت : يا رسول الله هو حر ٌ لوجه الله .. فقال : أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار .




(6)إظهار الرحمة بالمخطيء :

وهذا يكون في حال من يستحق ممن عظم ندمه واشتد أسفه وظهرت توبته مثلما يقع أحياناً من بعض المستفتين كما في مثل هذه قصة :



وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : بينما نحن جلوس عند النبي –صلى الله عليه وسلم – إذ جاءه رجل فقال :يا رسول الله هلكت ، قال : مالك ، قال : وقعت على امرأتي وأنا صائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تجد رقبة تعتقها ، قال : لا ، قال : فهل تستطيع أن تيتطيع أن تصوم شهرين متتابعين ، قال لا ، فقال : فهل تجد إطعام ستين مسكيناً ، قال :لا ، قال : فمكث النبي – صلى الله عليه وسلم – فبينا نحن على ذلك أتى النبي –صلى الله عليه وسلم- بعَرَق فيه تمر والعَرَق " المِكتَل " قال : أين السائل ؟ ، فقال : أنا ، قال : خذها فتصدق به ، فقال الرجل : أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بتيها يريد " الحَرَّتين " أهل بيت أفقر من أهل بيتي . فضحك النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك ." رواه البخاري " .





ونستفيد من ذلك :
- ان هذا المستفتي لم يكن هازلاً ولا مستخفاً بالأمر ،بل تأنيبه واضح في قوله " هلكت " ولذلك استحق الرحمة وفي رواية أحمد –رحمه الله – فيها مزيد من التوضيح عن حال المستفتي عن أبي هريرة أنه جاء يلطم الوجه وينتف الشعر ويقول ما أراني إلى هلكت ...الحديث " .




(7) عدم التسرع في التخطئة :

وقد حدثت لعمر – رضي الله عنه – قصة رواها بنفسه فقال : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقرئنيها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فكدت اساوره في الصلاة فَتَصَبّرت حتى سلم فلببته بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : كذبت ، فإن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قد أقرأنيها على غير ما قرأت ، فاطلقت به أقوده إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم ، فقلت : إني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان على حروف لم تُقرئنيها . فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أرسله اقرأ يا هشام ،فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم – كذلك أنزلت ، ثم قال : اقرأ يا عمر ، فقرأت القراءة التي أقرَأني ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كذلك أنزلت إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه .رواه البخاري .

ومن الفوائد التربوية في هذه القصة ما يلي :

- أمر كل واحد منهما ان يقرأ أمام الآخر مع تصويبه أبلغ في تقرير صوابهما وعدم خطأ أيّ منهما .



- أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- عمر بإطلاق هشام بقوله ( أرسله يا عمر ) فيه تهيئة الخصمين للاستماع وهما في حال الهدوء وفيه إشارة إلى استعجال عمر رضي الله عنه .



- على طالب العلم أن لا يستعجل بتخطئة من حكى قولاً يخالف ما يعرفه إلا بعد التثبت
فربما يكون ذلك القول قولاً معتبراً من أقوال أهل العلم .



- ومما يتعلق بهذا الموضوع أيضاً : عدم التسرع في العقوبة وفي القصة التالية شاهد :


روى النسائي رحمه الله عن عَبّاد بن شُرحبيل رضي الله عنه قال : قدمت مع عمومتي المدينة ، فدخلت حائطاً من حيطانها ، ففركت من سُنبُلِِهِ فجاء صاحب الحائط فأخذ كسائي وضربني فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم – اُستعدي عليه ، فأرسل إلى الرجل فجاءوا به فقال : ما حملك على هذا ؟ فقال : يا رسول الله إنه دخل حائطي فأخذ من سنبله فَفَركه فقال رسول الله صلة الله عليه وسلم : ماعلمته إذ كان جاهلاً ولا أطعمته إذ كان جائعاً ارْدُدْ عليه كساءَه وأمر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم – بِوسَق أو نصف وسق "النسائي "



يستفاد من القصة أن معرفة ظروف المخطيء أو المتعدي يوجه إلى الطريقة السليمة في التعامل معه .
وكذلك يُلاحظ أن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يُعاقب صاحب البستان لأنه صاحل حق وإنما خطأه في أسلوبه ونبهه بأن تصرفه مع من يجهل لم يكن بالتصرف السليم في مثل ذلك الموقف ثم أرشده إلى التصرف الصحيح وأمره برد ما اخذه من ثياب الجائع .

يتبع بحول الله وقوته .