علماؤنا العرب و المسلمون

[size=4][font=Simplified Arabic]لقد كان


الاسلام في العصور الوسطى منارة الانجاز العلمي و الثقافي و قد ساهمت الحضارتين العربية و


الاسلامية في اثراء الحياة بشكل عام كما لعب العلماء العرب و المسلمون دورا كبيرا و مهما في


نشر العلوم كافة و تطويرها و منها العلوم الرياضية علم الفلك الفيزياء الكيمياء


الطب كما كانت لهم انجازات مهمة في مجالات ثقافية عديدة ساهموا في نقلها الى الغرب


و مما لا شك فيه انه كان علماؤنا و فقهاؤنا و كذلك الفلاسفة و اللغوين على ثقافة واسعة و درجة


رفيعة المستوى من الابداع



في ضوء القليل الذي اعرفه اقدم هنا موجزا لبعض المنجزات العلمية العربية و الاسلامية و لمحة


مختصرة عن حياة بعض من العلماء العرب و المسلمين


انتظروني مع اول العلماء قريبا جدا[/font][/size]

[size=4][font=Simplified Arabic]مؤسس علم الكيمياء


جابر بن حيان



يجب ان تعلم انا



نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط دون ما سمعناه او قيل لنا و قرأناه بعد ان امتحناه و



جربناه ....فمن كان دربا كان عالما حقا و من لم يكن عالما و حسبك بالدربةفي جميع الصنائع ان



الصانع الدرب يحدق و غير الدرب يعطل.



من اقوال جابر بن حيان



ولد جابر بن حيان



عام 120هجري وتباينت آراء المصنفين حول موطنه و اصله كما تعددت الروايات حول شخصيته عاش



في الكوفة و تتلمذ على الامام جعفر الصادق و تركت اعماله اثرها المهم في تطهير الكيمياء و



تخليصها من اوهام تحويل المعادن الى ذهب و اكتشاف اكسير الحياة



بلغت مؤلفات جابر 500 مؤلف و لم يبلغنا منها سوى 80 كتابا على وجه التقريب موزعة في مكتبات



العالم و هي تدور حول موضوعات شتى كالفلسفة و المنطق و علم الكيمياء الذي يعتبر جابر



مؤسسه في مفهوم العلماء



وذاعت كشوفه شرقا و غربا فانتشرت كتبه العلمية بين الاساتذة و الطلبة و هكذا اقبل المترجمون



على نقلها الى اللغة اللاتنية في مستهل حركة نقل العلوم العربية مما رسخ شهرة جابر و اسهم في



ارسال اسس الكيمياء الحديثة و بزوغ مدرسة التجربة العلمية في الكيمياء في اوروبا[/font][/size]

[size=6][font=Simplified Arabic]الصيدلاني النباتي


عبد الله بن احمد ابن البيطار[/font][/size]

[size=4][font=Simplified Arabic]عاش ابن البيطار


في الجزء الغربي من الامبراطورية الاسلامية في الاندلس ولد في مدينة { malaqa } و يعتبر القرن


العاشر الميلادي بداية عصور الازدهار الفكري هناك درس على يد ابو العباس النباتي وتلقى دروسا


ميدانية في التعشيب و الصيدلة و بذا سار علم الصيدلة و النبات يدا بيد في عقل ابن البيطار


قام برحلة باتجاه شمال افريقيا و مراكش و الجزائر و تونس و وظف معلوماته الاولية في دراسة


اعشاب هذه المناطق بتطبيق المبدا الثاني في التعلم الصيدلاني الا و هو الممارسة الطويلة و تذكر


مظهر الادوية


ترك ابن البيطار مفاهيم و شواهد بارزة منها مؤلفات علمية ككتاب الجامع لمفردات الادوية و الاغذية


و كذلك المغني في الادوية المفردة و كتاب ميزان الطب و مقالة في الليمون الدرة البهية في


منافع الابدان الانسانية توفي في دمشق عام 1248 م[/font][/size]

[size=4][font=Simplified Arabic]الشيخ الرئيس


ابن سينا


واحد من عباقرة


المسلمين الكبار ،عاش في القرن الميلادي الحادي عشر وعرف المجد،وذاق ويلات السجن ،وودع


الدنيا دون الستين.لقبه معاصروه بالشيخ الرئيس ،ومنحه الغرب :لقب أبو الطب البشري. أبدع


معارف جديدة في كل العلوم .وظل كتاباه :القانون والشفاء يضيئان الطريق للبشرية ثمانية قرون


في كل العلوم .


سيرته:


هو أبو علي


الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، الملقب بالشيخ الرئيس، فيلسوف، طبيب وعالم،


ومن عظام رجال الفكر في الإسلام ومن أشهر فلاسفة الشرق وأطبائه. ولد في قرية (أفشنة)


الفارسية في صفر من سنة 370 هـ (سنة 980 م) من أم من أهل القرية وأب جاء من بلخ (أفغانستان


حاليا). ثم انتقل به أهله إلى بخارى (أوزبكستان حاليا) ليدير أبوه بعض الأعمال المالية للسطان


موح بن منصور الساماني. وفي بخارى ختم القرآن وهو ابن عشر سنين، وتعمق في العلوم


المتنوعة من فقه وأدب وفلسفة وطب، وبقي في تلك المدينة حتى بلوغه العشرين. ويذكر أنه عندما


كان في الثامنة عشر من عمره عالج السلطان نوح بن منصور من مرض حار فيه الأطباء، ففتح له


السلطان مكتبته الغنية مكافأة له. ثم انتقل إلى خوارزم حيث مكث نحواً من عشر سنوات (392 - 402


هـ)، ومنها إلى جرجان فإلى الري. وبعد ذلك رحل إلى همذان وبقي فيها تسع سنوات، ومن ثم


دخل في خدمة علاء الدولة بأصفهان. وهكذا أمضى حياته متنقلاً حتى وفاته في همذان، في شهر


شعبان سنة 427 هـ (سنة 1037 م). قيل أنه أصيب بداء "القولنج" في آخر حياته. وحينما أحس بدنو


أجله، اغتسل وتاب وتصدق وأعتق عبيده.


ترك ابن سينا مؤلفات متعدّدة شملت مختلف


حقول المعرفة في عصره، وأهمها:


العلوم الآلية،


وتشتمل على كتب المنطق، وما يلحق بها من كتب اللغة والشعر.



* العلوم النظرية، وتشتمل على كتب العلم الكلّي، والعلم الإلهي، والعلم الرياضي، والعلم الطبيعي.



* العلوم العملية، وتشتمل على كتب الأخلاق، وتدبير المنزل، وتدبير المدينة، والتشريع.



ولهذه العلوم الأصلية فروع وتوابع، فالطب مثلاً من توابع العلم الطبيعي، والموسيقى وعلم الهيئة


من فروع العلم الرياضي.


كتب الرياضيات: من آثار ابن سينا الرياضية رسالة الزاوية، ومختصر إقليدس، ومختصر الارتماطيقي،


ومختصر علم الهيئة، ومختصر المجسطي، ورسالة في بيان علّة قيام الأرض في وسط السماء. طبعت


في مجموع (جامع البدائع)، في القاهرة سنة 1917 م.



كتب الطبيعيات وتوابعها: جمعت طبيعيات ابن سينا في الشفاء والنجاة والإشارات، وما نجده في


خزائن الكتب من الرسائل ليس سوى تكملة لما جاء في هذه الكتب. ومن هذه الرسائل: رسالة في


إبطال أحكام النجوم، ورسالة في الأجرام العلوية، وأسباب البرق والرعد، ورسالة في الفضاء،


ورسالة في النبات والحيوان.


كتب الطب: أشهر كتب ابن سينا الطبية كتاب القانون الذي ترجم وطبع عدّة مرات والذي ظل يُدرس


في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر. ومن كتبه الطبية أيضاً كتاب الأدوية القلبية،



وكتاب دفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية، وكتاب القولنج، ورسالة في سياسة البدن وفضائل


الشراب، ورسالة في تشريح الأعضاء، ورسالة في الفصد، ورسالة في الأغذية والأدوية. ولابن سينا


أراجيز طبية كثيرة منها: أرجوزة في التشريح، وأرجوزة المجربات في الطب، والألفية الطبية


المشهورة التي ترجمت وطبعت.


وألّف ابن سينا في الموسيقى أيضاً: مقالة جوامع علم الموسيقى، مقالة الموسيقى، مقالة في


الموسيقى. [/font][/size]

[size=4][font=Simplified Arabic]الفارابي:-


حياته:-



الفارابي هو ابن نصر محمد بن محمد بن اوزلغ بن طرخان.



ولد حولي سنة 870 م و 257 هــ. في مدينة فاراب التركية، وقيل فارياب الفارسية، وهكذا لم



ينفق المؤرخون في نسبته إلى الفرس أو الأتراك أو العرب وإن كانوا يميلون إلى أنه فارسي



النسب.


ويذكرون أن أباه كان فارسيا، تزوج من امرأة تركية أنجبت له الفارابي الملقب بأبي نصر،



وقد قيل أن الفارابي الذي نشأ في أسرة شريفة ميسورة انصرف عن بهرج الحياة إلى الفلسفة،



وعاش زاهدا يكتفي بأربعة دراهم يجريها عليه سيف الدولة الذي كان يجيز بآلاف الدراهم. ولو أن



الفارابي أراد المال أو الجاه لنال منه الكثير لكنه كان زاهدا في الدنيا منصرفاً إلى العلم



والمعرفة.



( عطوي، 1980)



آثاره:-



يعتبر الفارابي



من أغزر فلاسفة الإسلام أنتاجاً وأكثرهم تنوعاً، فكتب في الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء



والعرافة والموسيقى وغيرها من العلوم والفنون، إضافة إلى شروحه المتعددة على مصنفات المعلم



الأول أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان، فشرح جميع الكتب التي يتألف منها المنطق بأوسع



معانيه.



وقد اشتهر أبو نصر بصفة خاصة بشروحه على مؤلفات أرسطو التي أكسبته لقب \"المعلم الثاني\"



مما جعل المستشرق materweg يقول: إن تسمية الفارابي بالمعلم الثاني – بعد أرسطو المعلم



الأول – قد جعل الفيلسوفين على قدم واحدة من المساواة.



ومن أشهر مؤلفاته:




1. كتاب الجمع بين رأي الحكيمين (أفلاطون وأرسطو).



2. كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة.



3. كتاب الموسيقى الكبير.



4. رسالة في إحصاء العلوم.



5. رسالة في قوانين صناعة الشعر والخطابة.



مرجع سابق (عطوي، 1980)



أما الإحصاءات التي أوردتها كتب الأصول عن مؤلفات الفارابي فقد اختلفت فيما بينها اختلافات



واسعة، سواء من حيث عدد المؤلفات أو من حيث العناوين والموضوعات، فعلى سبيل المثال ابن



صاعد الأندلسي في قائمة لمؤلفات الفارابي سوى أربعة كتب، بينما وصل ابن أبي أصيبعة في



تعداده إلى 113 كتاباً ورسالة.



(شمس الدين، 1990)



المنهج العلمي عند الفارابي: -




الفارابي صاحب



منهج، بل هو من أهم فلاسفة الإسلام المنهجيين إذا لم يكن أهمهم على الإطلاق, ونستطيع أن



نتبين هذا من نقطتين اثنتين: النقطة الأولى تصنيفه للعلوم من خلال كتابه \"إحصاء العلوم\" وعلاقة



هذا التصنيف بفلسفته العامة.



والنقطة الثانية – وهي الأهم في إيضاح منهجه – التسلسل المنطقي والربط المحكم بين مختلف



أجزاء فلسفته كما يتمثل في كتبه المختلفة المذاهب والمشارب، وخاصة في كتابه آراء المدينة



الفاضلة.



أهمية تصنيف العلوم وصلته بالمنهج العلمي: -



لا شك أن أي



تصور لتصنيف العلوم إنما يكشف عن فلسفة معينة لصاحب التصنيف ومن ثم يتم من خلاله التعرف



على صلة العلوم وارتباطها فيما بينها الأمر الذي يسمح لفريق من العلماء المتخصصين في علوم



ضيقة متقاربة المجال بأن يتناولوا بالدراسة وقائع أو ظواهر واحدة، وكل منهم يعالجها من زاوية



تخصصه مع وجود نظرة تكاملية من ناحية أن مجال البحث إنما يدور حول مشكلة واحدة أو ظاهرة



واحدة.



وقد اعتمد الفارابي في تصنيفه على ناحيتين، الأولى: اعتماده في تصنيف العلوم على موقف



الإنسان المعرفي من موضوعات العلوم المختلفة, حيث أن هناك صنفاً من الموضوعات تطلب المعرفة



فيها لذاتها، والإنسان يعرف هذه الموضوعات ولكن لا دخل له في فعلها. هذا الصنف من الموجودات



تدرسه العلوم النظرية.



أما الصنف الثاني من الموضوعات، فهي تلك التي تطلب من أجل المنفعة المتوخاة من تحصيلها،



والإنسان يعرف هذه الموضوعات ويستطيع فعلها وهذا الصنف الثاني تبحث فيه العلوم العملية.



وقد رأى الفارابي أن العلوم العملية تأتي في المرتبة الثانية بعد العلوم النظرية، لأن هذه



الأولى تتوقف على الثانية وتركز عليها، فهي تابعة لها وخادمة.



أما الناحية الثانية التي تبين مذهب الفارابي في تصنيفه للعلوم، فهي موقف الفيلسوف من حيث



الغاية القصوى من تحصيل العلوم، وهو يتجه في هذا اتجاهاً أخلاقياً عاماً، حيث يرى أن غاية



الإنسان النهائية هي تحقيق السعادة فمتى حصلت له لا يسعى إلى غاية أخرى.



(شمس الدين، 1990)



يتبع[/font][/size]