سِلْـــسِلَة شَذَراتُ الفَوائِد

ღهمس القلوبღ · 05-31-2008, 02:25 PM


	بسم الله الرحمن الرحيم سلسلة رسائل مباركة وتعود بالنفع على من ساهم بنشرها ونحتسب ذلك تنشر عبر مجموعة نواف بيك البريدية


	الحمدلله والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد شذرات الفوائد من كتاب الفوائد لابن القيم .. قال ابن القيم رحمه الله : حال إبليس مع آدم .. ! تأمل كيف كتب سبحانه عذر آدم قبل هبوطه إلى الأرض ونبه الملائكة على فضله وشرفه ونوه باسمه قبل إيجاده بقوله‏:‏ ‏ «‏إني جاعل في الأرض خليفة» ‏‏ وتأمل كيف وسمه بالخلافة وتلك ولاية له قبل وجوده، وأقام عذره قبل الهبوط بقوله‏:‏ ‏ «‏في الأرض» ‏‏.‏ والمحب يقيم عذر المحبوب قبل جنايته‏.‏ فلما صوره ألقاه على باب الجنة أربعين سنة لأن دأب المحب الوقوف على باب الحبيب، ورمى به في طريق ذل‏ «‏ ولم يك شيئا» ‏ لئلا يعجب يوم ‏ «‏اسجدوا» ‏‏.‏ وكان إبليس يمر على جسده فيعجب منه ويقول‏:‏ لأمر قد خلقت، ثم يدخل من فيه ويخرج من دبره ويقول‏:‏ لئن سلطت عليك لأهلكنك ولئن سلطت علي لأعصينك، ولم يعلم أن هلاكه على يده‏.‏ رأى طينا مجموعا فاحتقره، فلما صور الطين صورة دب فيه داء الحسد، فلما نفخ فيه الروح مات الحاسد‏.‏ فلما بسط له بساط العز عرضت عليه المخلوقات فاستحضر مدعى ‏ «‏ونحن نسبح» ‏ إلى حاكم ‏ «‏أنبئوني» ‏‏.‏ وقد أخفى الوكيل عنه بينة ‏ «‏وعلم» ‏ فنكسوا رؤوس الدعاوى على صدور الإقرار‏.‏ فقام منادي التفضيل في أندية الملائكة ينادي‏:‏ ‏ «‏اسجدوا» ‏ فتطهروا من حدث دعوى ‏ «‏ونحن» ‏ بماء العذر في آنية ‏ «‏لا علم لنا» ‏، فسجدوا على طهارة التسليم وقام إبليس ناحية لم يسجد؛ لأنه خبث، وقد تلون بنجاسة الاعتراض‏.‏ وما كانت نجاسته تتلاقى بالتطهير؛ لأنها عينية، فلما تم كمال آدم قيل‏:‏ لا بد من خال جمال على وجه ‏ «‏اسجدوا» ‏، فجرى القدر بالذنب ليتبين أثر العبودية في الذل‏.‏ يا آدم لو عفا لك عن تلك اللقمة لقال الحاسدون‏:‏ كيف فضل ذو شره لم يصبر على شجرة‏.‏ لولا نزولك ما تصاعدت صعداء الأنفاس، ولا نزلت رسائل‏:‏ ‏ «‏ هل من سائل‏؟‏‏» ‏ ولا فاحت روائح‏:‏ ‏ «‏ و لخلوف فم الصائم‏» ‏ ‏‏، فتبين حينئذ أن ذلك التنازل لم يكن عن شَرَهٍ‏.‏ يا آدم، ضحكك في الجنة لك، وبكاؤك في دار التكليف لنا‏.‏ ما ضر من كسره عزى إذا جبره فضلى، إنما تليق خلعة العز ببدن الانكسار‏.‏ أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي‏.‏ ما زالت تلك الأكلة تعاده ‏ حتى استولى داؤه على أولاده، فأرسل إليهم اللطيف الخبير الدواء على أيدي أطباء الوجود‏ «‏ فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى» ‏سورة طه، الآية 123.فحماهم الطبيب بالمتناهي، وحفظ القوة بالأوامر، وأفرغ أخلاطهم الرديئة بالتوبة، فجاءت العافية من كل ناحية‏.‏ فيا من ضيع القوة ولم يحفظها، وخلط في مرضه وما احتمى، ولا صبر على مرارة الاستفراغ لا تنكر قرب الهلاك، فالداء مترام إلى الفساد‏.‏ لو ساعد القدر فأعنت الطبيب على نفسك بالحمية من شهوة خسيسة ظفرت بأنواع اللذات وأصناف المشتهيات‏.‏ ولكن بخار الشهوة غطى عين البصيرة، فظننت أن الحزم بيع الوعد بالنقد‏.‏ يا لها بصيرة عمياء، جزعت من صبر ساعة واحتملت ذل الأبد‏.‏ سافرت في طلب الدنيا وهي عنها زائلة، وقعدت عن السفر إلى الآخرة وهي إليها راحلة‏.‏ إذا رأيت الرجل يشتري الخسيس بالنفيس ويبيع العظيم بالحقير، فاعلم بأنه سفيه‏.‏ انتهى كلامه رحمه الله .. اسأل الله أن يعيذنا من الشيطان الرجيم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ღهمس القلوبღ · 05-31-2008, 02:59 PM


	قال ابن القيم رحمه الله : مفاسد الكذب إياك والكذب فإنه يفسد عليك تصور المعلومات على ما هي عليه، ويفسد عليك تصويرها وتعليمها للناس ، فإن الكذب يصور المعدوم موجودا والموجود معدوما ، والحق باطلا والباطل حقا، والخير شرا والشر خيراً، فيفسد عليه تصوره وعلمه عقوبة له‏.‏ ثم يصور ذلك في نفس المخاطب المغتر به الراكن إليه فيفسد عليه تصوره وعلمه ‏.‏ ونفس الكاذب معرضة عن الحقيقة الموجودة نزاعة إلى العدم مؤثرة للباطل‏.‏ وإذا فسدت عليه قوة تصوره وعلمه التي هي مبدأ كل فعل إرادي فسدت عليه تلك الأفعال وسرى حكم الكذب إليها فصار صدورها عنه كمصدر الكذب عن اللسان، فلا ينتفع بلسانه ولا بأعماله‏.‏ ولهذا كان الكذب أساس الفجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏ « ‏إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار‏» ‏‏‏ورد الحديث في البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي بألفاظ مختلفة ، ولفظه عند مالك‏:‏ إن عبد الله بن مسعود كان يقول‏:‏ ‏ « ‏عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب ، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ألا ترى أنه يقال ‏:‏ صدق وبر ، وكذب وفجر‏» ‏‏.‏ ‏‏الموطأ - الحديث 1814- طبعة دار النفائس‏‏.وأول ما يسري الكذب من النفس إلى اللسان فيفسده ثم يسري إلى الجوارح فيفسد عليها أعمالها كما أفسد على اللسان أقواله ، فيعم الكذب أقواله وأعماله وأحواله، فيستحكم عليه الفساد ويترامى داؤه إلى الهلكة إن لم يتدراكه الله بدواء الصدق يقلع المادة من أصلها‏.‏ ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها الصدق، وأضدادها من الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب ، فكل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق ‏.‏ وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب‏.‏ والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده و يثبطه عن مصالحه ومنافعه ويثيب الصادق بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته، فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ، ولا مفاسدهما ومضارهما بمثل الكذب‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏ «‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين‏» ‏ سورة التوبة ‏:‏ الآية رقم ‏:‏‏‏119‏‏ ، وقال تعالى ‏:‏ ‏ «‏ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم‏» ‏ المائدة ‏:‏ الآية رقم :‏119‏‏ ، وقال ‏:‏ ‏ «‏فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم‏» ‏ محمد ‏:‏ الآية رقم :‏21‏‏ ، وقال ‏:‏ ‏ «‏وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم‏» ‏ التوبة ‏:‏ الآية رقم :‏90‏ ‏. انتهى كلامه رحمه الله .. اسأل الله أن يجعلنا من الصادقين ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ذكرى · 06-02-2008, 12:05 PM

جزيتِ خيرا حبيبتي همس القلوب
انتقاء رائع
حماكِ المولى

سامية بصفاتي · 06-02-2008, 01:35 PM

جزاكِ الله خيرا

اختي الغاليه

همس القلوب

بارك الله فيكِ

على الموضوع الرائع

تحياتي لكِ

بكره أحلى · 06-06-2008, 04:25 PM

جريحة الأمه · 06-08-2008, 01:05 AM

أحسن الله إليكِ
جزيتِ خيرا أخيه

*أروى* · 06-09-2008, 01:38 AM

جعله الله في موازين حسناتك

ღهمس القلوبღ · 06-17-2008, 07:09 PM


	قال ابن القيم رحمه الله : أسباب الخـذلان سبب الخذلان عدم صلاحية المحل وأهليته وقبوله للنعمة بحيث لو وافته النعم لقال هذا لي، وإنما أوتيته لأني أهله ومستحقه كما قال تعالى ‏:‏ ‏ «‏قال إنما أوتيته على علم عندي‏» ‏ سورة القصص‏:‏ الآية رقم ‏:‏‏‏78‏‏ ، أي على علم علمه الله عندي أستحق به ذلك وأستوجبه وأستأهله ‏.‏ قال الفراء ‏:‏ أي على فضل عندي أني كنت أهله ومستحقا له إذ أعطيته وقال مقاتل ‏:‏ يقول على خير علمه الله عندي‏.‏ وذكر عبد الله بن الحارث بن نوفل عن‏‏ سليمان بن داود عليهما السلام ‏ فيما أوتي من الملك ، ثم قرأ قوله تعالى ‏:‏ ‏ «‏هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر‏» ‏ سورة النمل ‏:‏ الآية رقم :‏40‏‏ ولم يقل هذا من كرامتي ، ثم ذكر قارون وقوله‏:‏ ‏ «‏إنما أوتيته على علم عندي‏» ‏ القصص ‏:‏ الآية رقم :‏78‏‏ يعني أن سليمان رأى ما أوتيه من فضل الله عليه ومنته وأنه ابتلي به ‏‏فشكره، وقارون رأى ذلك من نفسه واستحقاقه وكذلك قوله سبحانه ‏:‏ ‏ «‏ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي ‏» ‏ فصلت ‏:‏ الآية رقم :‏50‏‏ ، أي أنا أهله وحقيق به فاختصاصي به كاختصاص المالك بملكه‏.‏ والمؤمن يرى ذلك ملكا لربه وفضلا منه من به على عبده من غير استحقاق منه بل صدقة تصدق بها على عبده ، وله ألا يتصدق بها‏.‏ فلو منعه إياها لم يكن قد منعه شيئا هو له يستحقه عليه، فإذا لم يشهد ذلك رأى فيه أهلا ومستحقا فأعجبته نفسه وطغت بالنعمة وعلت بها واستطالت على غيرها ، فكان حظها منها الفرح والفخر ، كما قال تعالى‏:‏ ‏ «‏ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور، ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور‏» ‏ سورة هود ‏:‏ الآية رقم ‏:‏‏‏9- 10‏‏ ، فذمه باليأس والكفر عند الامتحان بالبلاء وبالفرح والفخر عند الابتلاء بالنعماء واستبدل بحمد الله وشكره والثناء عليه إذ كشف عنه البلاء قوله ‏:‏ ‏ «‏ذهب السيئات عني‏» ‏، ولو أنه قال ‏:‏ أذهب الله السيئات عني برحمته ومنه لما ذم على ذلك ، بل كان محمودا عليه، ولكنه غفل عن المنعم بكشفها ونسب الذهاب إليها وفرح وافتخر‏.‏ فإذا علم الله سبحانه هذا من قلب عبد فذلك من أعظم أسباب خذلانه وتخليه عنه، فإن محله لا تناسبه النعمة المطلقة التامة كما قال تعالى :‏ «‏ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ‏» ‏ الأنفال ‏:‏22-23‏‏ فأخبر سبحانه أن محلهم غير قابل لنعمته ، ومع عدم القبول ففيهم مانع يمنع آخر يمنع وصولها إليهم وهو توليهم وإعراضهم إذا عرفوها وتحققوها‏.‏ ومما ينبغي أن يعلم أن أسباب الخذلان من بقاء النفس على ما خلقت عليه في الأصل وإهمالها و تخليتها ، فأسباب الخذلان منها وفيها وأسباب التوفيق من جعل الله سبحانه لها قابلة للنعمة‏.‏ فأسباب التوفيق منه ومن فضله وهو الخالق لهذه وهذه ،كما خلق أجزاء الأرض، هذه قابلة للنبات وهذه غير قابلة له ،وخلق الشجر ،هذه تقبل الثمرة وهذه لا تقبلها ،وخلق النحلة قابلة لأن يخرج منه بطونها شراب مختلف ألوانه، و الزنبور غير قابل لذلك ‏.‏وخلق الأرواح الطيبة قابلة لذكره وشكره وحجته وإجلاله وتعظيمه وتوحيده ونصيحة عباده وخلق الأرواح الخبيثة غير قابلة لذلك بل لضده، وهو الحكيم العليم ‏.‏ انتهى كلامه رحمه الله .. اسأل الله أن يرزقنا شكر نعمته ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أم حبيبة السباعي · 06-17-2008, 08:27 PM

ღهمس القلوبღ · 08-14-2008, 10:30 PM


	قال ابن القيم رحمه الله : الخطرات والوساوس اعلم رعاك الله أن الخطرات والوساوس تؤدي متعلقاتها إلى الفكر فيأخذها الفكر فيؤديها إلى التذكر‏.‏ فيأخذها الذكر فيؤديها إلى الإرادة فتأخذها الإرادة فتؤديها إلى الجوارح والعمل، فتستحكم فتصير عادة ، فردها من مبادئها أسهل من قطعها بعد قوتها وتمامها‏.‏ ومعلوم أنه لم يعط الإنسان أمانة الخواطر ولا القوة على قطعها فإنها تهجم عليه هجوم النفس، إلا أن قوة الإيمان والعقل تعينه على قبول أحسنها ورضاه به ومساكنته له، وعلى دفع أقبحها وكراهته له ونفرته منه كما قال الصحابة ‏:‏ ‏ « ‏يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه ما إن يحترق حتى يصير حممة أحب إليه من أن يتكلم به، فقال‏:‏ أوقد وجدتموه ‏؟‏ قالوا ‏:‏ نعم ، قال‏:‏ ذلك صريح الإيمان» ‏أخرجه مسلم في باب الإيمان ، وأبو داود في كتاب الأدب‏‏ ‏ وفيه قولان: «أحدهما‏:» ‏ أن رده وكراهته صريح الإيمان‏.‏ «والثاني‏:‏» أن وجوده وإلقاء الشيطان له في النفس صريح الإيمان، فإنه إنما ألقاه في النفس طلبا لمعارضة الإيمان وإزالته به‏.‏ وقد خلق الله سبحانه النفس شبيهة بالرحى الدائرة التي لا تسكن ولا بد لها من شيء تطحنه ، فإن وضع فيها حب طحنته، وإن وضع فيها تراب أو حصى طحنته، فالأفكار والخواطر التي تجول في النفس هي بمنزلة الحب الذي يوضع في الرحى، ولا تبقى تلك الرحى معطلة قط، بل لا بد لها من شيء يوضع فيها، فمن الناس من تطحن رحاه حبا يخرج دقيقا ينفع به نفسه وغيره ، وأكثرهم يطحن رملا وحصى وتبنا ونحو ذلك فإذا جاء وقت العجن والخبز تبين له حقيقة طحينه‏.‏ انتهى كلامه رحمه الله .. اسأل الله أن يثبتنا على طاعته ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

لـك يـا شــام
الثلاثاء 22/5 مقتل 14 شخصا في سوريا اليوم على يد جيش الأسد وولازالت المظاهرات في كل مكان ودمار كثير وعمليات قصف ودهم في مناطق في إدلب وريف حماة واعتقالات في البرزة في دمشق

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

سِلْـــسِلَة شَذَراتُ الفَوائِد

الرقائق واللطائف