دفع فضول الحـــزن ...

دفـع فضـول الحـزن


لابن الجوزي

اعلم أن العاقل لا يخلو من الحزن؛ لأنه يتفكر في سالف ذنوبه فيحز على تفريطه، وفيما قال العلماء والصالحون فيحزن لفوته.

وبسنده إلى مالك بن دينار قال: إن القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما أن البيت إذا لم يسكن خرب
وبسنده إلى إبرهيم بن عيسى، قال: مارأيت أطول حزناً من الحسن، ومارأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة.

وبسنده إلىمالك بن دينار قال: بقدر ماتحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك.
وإذا قد تبين أن الحزن لا يزال ملازماً قلوب المتقين فينبغي أن يتقى إفراطه، لأن الحزن إنما يكون على الفائت، الذي يجب أن يستدرك.

وجاء في الحديث: " بقية عمر المؤمن لا قيمة له يستدرك فيه مافات" فإن كان المحزون عليه لا يمكن استدراكه لم ينفع الحزن، وإن كان دينا فينبغي أن يقاومه برجاء الفضل والرحمة ليعتدل الحال، فأما إذا كان الحزن لأجل الدنيا ومافات منها فذلك الخسران المبين فليدفعه العاقل عن نفسه، وأقوى علاجه أن يعلم أنه لايرد فائتاً، وإنما يضم إلى المصيبة فتصير اثنتين، والمصيبة ينبغي أن تخفف عن القلب، وتدفع، فإذا استعمل الحزن والجزع زادت ثقلاً.

قال ابن عمر: إذا استأثر الله بشيء فاله عنه ثم في الخلف عن الفائت مايسلى، فإن عدم مايسلى اجتهد في صرف ذلك في قلبه، وليعلم أن الداعي إلى الحزن الهوى لا العقل؛ لأن العقل لا يدعوا إلى مالاينفع، وليعلم أنه سيسلو بعد حين فليجتهد في تقديم المؤخر، وليرتح ما بين الزمانين، ومما يمحق الحزن العلم بأنه لا يفيد والإيمان بالثواب، ويذكر من أصابه أكثر من مصيبته .

يتبع ..

بسم الله الرحمن الرحيم

دفع فضول الهم والغم

الغم يكون للماضي، والهم للمستقبل، فمن اغتم لما مضى من ذنوبه نفعه غمه على تفريطه؛ لأنه يثاب عليه. ومن اهتم بعمل خير نفعته همته. فأما إذا اغتم لمفقود من الدنيا، فالمفقود لا يرجع والغم يؤذي، فكأنه أضاف إلى الأذى أذى، كما قلنا في الحزن.

وينبغي للحازم أن يحترز مما يجلب الغم، وجالبه فقط المحبوب؛ فمن كثرت محبوباته كثر غمه،ومن قللها قل غمه.
فإن قال قائل: إذا لم أجد محباً اغتممت؛ قيل له: صدقت، ولكن لا يبلغ غمك بالعدم معشار عشر غم من فقد المحبوب، ألا ترى أن من لا ولد له يغتم، ولكن لا كغم من أصيب بولده.

ثم أن الإنسان كلما طال ألفه لمايحبه واستمتاعه به تمكن من قلبه، فإذا فقده أحس من مر التألم في لحظة لفقده بما يزيد على لذات دهره المتقدم. وهذا لأن المحبوب ملائم للنفس كالصحة، فلا تجد النفس لذتها إلا عند وجودها وفقدها مناف لها، ولذلك تألم بالفقد ما لا تفرح بالموجود؛ لأنها ترى وجود المحبوب كالحق الواجب لها، فينبغي للعاقل تقليل الألفة؛ فإن اضطر إلى جوالب الغم، فأثمرت الغم، فعلاجه في الأول الإيمان بالقدر، وأنه لا بد مما قضى، ثم يعلم أن الدنيا موضعة على الكدر، فالبناء إلى النقض، والجمع إلى التفرق، ومن رام بقاء مالا يبقى كان كمن رام وجود مالا يجد فلا ينبغي أن يطلب من الدنيا مالم توضع عليه كما قال الشاعر:

طبعت على كدر وأنت تريدها.........................صفواً من الإيذاء والاكدار

ثم يتصور ما نزل به مضاعفاً فيهون عليه حينئذٍ ما هو فيه.

ومن عادة الحمال الحازم أن يترك فوق حمله شيئاً ثقيلاً، ثم يمشي خطوات ثم يولي به فيخف الأمر عنه، ثم ليرتقب زمن العافية هجوم البلاء، فإذا هجم ما يكرهه. وليتمثل كلما يتصور نزوله نازلاً، فإذا نزل بعض ذلك كان ربحاً، مثل أن يتصور أن يؤخذ ماله كله؛ فإذا أخذ البعض عد الباقي غنيمة.
ويتصور أن يعمى، فإذا رمد سهل الأمر، وكذلك جميع المضرات، قال الشاعر:

يمثل ذو اللب في نفسه.....................مصائبه قبل أن تنزلا
فإذن نزلت بغتة لم ترعه ............... لما كان في نفسه مثلا
وذو الجهل يأمن أيامه.................. وينسى مصارع من قد خلا
فإن بدهته صروف الزمان.............. ببعض مصائبه أعولا
ولو قدم الحزم في أمره................لعلمه الصبر حسن البلا


قال بعض السلف: رأيت امرأة فتعجبت من نضارتها، فقلت: هذا وجه ما طرقه حزن، فقالت: لا تقل هذا فما أعرف من ناله ما نالني، كان لي زوج فاشترى أضحية، فذبحها وله ولدان، فقال الأكبر للأصغر، تعال حتى أريك كيف ذبح أبي الشاة فذبحه، فلما طلبناه هرب فخرج الأب في طلبه فهلكا، فقلت: وكيف حزنك؟ قالت: لو وجدت في الحزن دركاً لاستعملته.




يتبع ....

دفع فضول الخوف والحذر من الموت

الخوف والحذر إنما هما للمستقبل، والحازم من أعد للخوف عدته قبل وقوعه، ونفى فضول الخوف مما لابد منه، إذ لا ينفعه خوفه منه.

وقد اشتد الخوف من الله تعالى بكثير من الصالحين، حتى سألوا الله تعالى تقليل ذلك. والسبب في سؤالهم أن الخوف كالسوط فإذا ألح بالسوط على الناقة قلقت. وإنما ندب به المتواني.

بسنده إلى سفيان الثوري، قال لشاب يجالسه: أتحب أن تخشى الله حق خشيته؟ قال: نعم، قال: أنت أحمق، لو خشيته حق خشيته ما أديت الفرائض.


يتبع ...

خوف ما لا بد أن يأتي زيادة أذى

ولاينبغي للعاقل أن يشتد خوفه من نزول المرض، فإنه نازل لابد، وخوف ما لابد أن يأتي زيادة أذى.

فأما الخوف من الموت والفكر فيه، فإنه لاسبيل إلى دفعه عن النفس، وإنما يخفف الأمر العلم أنه لا بد منه، فلا يفيد الحذر إلا زيادة على المحذور.

وكلما تصورت شدته كانت كل تصويره موتاً. فليصرف الانسان فكره عن تصور الموت ليكون ميتاً مرة لا مرات ويكون صرف الفكر ربحاً.

وليعلم أن الله تعالى قادر على تهوينه إذا شاء، وليوقن بأن ما بعده أخوف منه؛ لأن الموت قنطرة إلى منزل إقامة وإنما ينبغي للإنسان أن يكثر من ذكر الموت ليعمل له لا لنفس تصويره وتمثيله، فإن خطر على القلب الحزن على فراق الدنيا، فعلاج ذلك أن يعلم أنهاليست بدار لذة، وإنما لذاتها راحة من مؤلم. ومثل هذا لا ينافس فيه؛ فإن حزن العاقل على فراق الدنيا لفوت العمل الصالح، فقد كان السلف يحزنون لذلك.

قال معاذ بن جبل عند موته: اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.
ومن نزل به الموت: فليعلم أنها ساعة تحتاج إلى معاناة صعبة؛ لان صورتها ألم محض، وفراق المحبوبات، ثم ينضم إلى ذلك هول السكرات، والخوف من المآل.

ويأتي الشيطان فيسخط العبد على ربه ويقول: انظر في أي شيء ألقاك، وما الذي قضى عليك، وكيف يؤلمك؟ وها أنت تفارق ولدك وأهلك وتلقى بين أطباق الثرى!

فربما أسخطه على ربه، وكره قضاء الله تعالى إليه، وأنطقه بكلام يتضمن نوع اعتراض، وربما حسن إليه الجور في الوصية، وأن يزوي لبعض الورثة، إلي غير ذلك من المحن. فتعين حينئذٍ الحاجة إلى معالجة إبليس ومعالجة النفس.

وقد نقل أبوداوود من حديث أبي اليسير، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " أعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت"

وفي تلك الساعة يقول الشيطان لأعوانه: إن فاتكم الآن لم تقدروا عليه أبداً.
فأما العلاج لتلك الشدائد، فينبغي أن نذكر قبله مقدمة، وهو أن من حفظ الله في صحته حفظه الله في مرضه، ومن راقت الله في خطراته حرسه الله عند حركات جوارحه.

وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة"

ثم قد سمعت قصة يونس عليه السلام لما كانت له أعمال خير متقدمة انتاشته من شدته، فقال تعالى: " فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إله يوم يبعثون"

ولما لم يكن لفرعون عمل خير لم يجد وقت الشدة متعلقاً فقيل له: "آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين"

وكان عبد الصمد الزاهد يقول عند الموت: سيدي لهذه الساعة خبأتك.
فأما من ضيع في صحته، فإنه يضيع في مرضه، كما نقل عن بعض الصحابة أنه رأى شيخاً يطلب من الناس، فقال: هذا ضيع أمر الله في صغره، فضيعه الله في كبره.
فأما نفس العلاج فينبغي أن تشجع النفس، وتقول لها: إنما هي ساعة.
ثم أرجو كمال الراحة، كما قال عليه السلام: " لا كرب علي أبيك بعد اليوم"

ودعى أبوبكر بن عياش عند الموت إلى الرجاء، فقال: كيف لا أرجه، وقد صمت له ثمانين رمضان.
وقال المعتمر بن سليمان: قال لي أبي: يا بني اقرأ علي أحاديث الرخص لعلي ألقى الله وأنا حسن الظن به.

فينبغي للمؤمن أن يرمي صوت الخوف، ويحدو الناقة كما قال حادي البادية:
بشرها دليلها وقالا........................غداً ترين الطلح والجبال

بسنده إلى أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي" متفق عليه.
بسنده إلى جابر، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاث يقول: "لا يموت أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن" أخرجه مسلم.

وقال الفضيل بن عياض: الخوف أفضل من الرجاء، فإذا نزل الموت فالرجاء أفضل.
قلت: وهذا صحيح لما بينا من أن الخوف سوط يساق به المتواني، فإذا كل البعير لم يبق إلا الرفق.
فإن قيل: فما تقول في خوف عمر بن عبد العزيز عند الموت؟
فالجواب: أنه لما تعلقت به حقوق الرعية خاف من مطالب طبعه مبنى علي على الشح كان يقول: إنما أخاف ولايتكم هذه، على أنه قد كان يتمسك بأذيال الرجال، فإن ابن عباس لما قال له : أبشر يا أمير المؤمنين وليت فعدلت ثم شهادة، فقال: أتشهد لي بهذا عند الله يابن عباس؟



يتبع....

بوركتي اختي وجزاك الله كل الخير ... موضوع رائع ... ومهم حري بنا ان نقرأه نقطة نقطة
فنحفظه ثم نسجل النقاط المهمة فيه ...
لقد اعجبني جدا جزاك الله خيرا ... وهذه دعوة لأخواتي لقراءته ومناقشته فهو حري بالمناقشة

ننتظركن