وتبدأ مسابقة قسم الميراث في العلوم الشرعية !!!

[نور الهدى]

الســــلام عليكم ورحمـــة اللـــه وبركاتــــه

اخواتي الغاليات لجني الكثير من الفوائد
عن طريق مسابقتنا هذه ... اقمنا هذه المسابقة
وكما كان مقرر موعدها ... سنبدأها اليوم بإذن الله تعالى وعذرا
على التأخير بسبب مرضي .

نظام المسابقة :
اضع السؤال وسيكون اما في العقيدة او الحديث او السيرة او الفقه .
ولابد عند الأجابة عليه وضع الدليل الصحيح مع الإنتباه من عدم نشر الأحاديث الموضوعة عن نبينا الكريم .
موعد وضع السؤال سيكون في الساعة الثانية ظهرا بتوقيت مكة .
تقفل الإجابة على السؤال في اليوم التالي الساعة العاشرة صباحا بتوقيت مكة ايضا .
يمكن لأكثر من عضوة ان تضع اجابتها وسيتم اختيار الجواب الصحيح منها .
يحق لأي عضوة لم تشترك معنا ان تسجل اسمها وتشترك حتى لو بدأت المسابقة .
تمنياتي لكن بالتوفيق وتحقيق الفائدة المرجوة من مسابقتنا هذه .

المشاركات :
*************
رانيا ـ نقاء ـ همس القلوب ـ المشتاقة إلى الرحمن ـ فراشة البنفسج

[نور الهدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال الأول في الحديث :
عن .................................................. .................... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دع مايريبك إلى مالايريبك "
رواه ......................................

املئي الفراغات اعلاه .
اشرحي الحديث اعلاه
وهذا الحديث هو اصل في ؟ ماذا ؟

وبالله التوفيق .

[رانيا]

السلام عليكم ورحمة الله


عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : " حفظت من رسول الله صلى الله


عليه وسلم : ( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك ) رواه الترمذي وقال : حديث


حسن صحيح .


كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته ، يوجههم إلى ما فيه خير


لمعاشهم ومعادهم ، فأمرهم بسلوك درب الصالحين ، ووضح لهم معالم هذا


الطريق ، والوسائل التي تقود إليه ، ومن جملة تلك النصائح النبوية ،


الحديث الذي بين أيدينا ، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى


اجتناب كل ما فيه شبهة ، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه .


وهذا الحديث أصل من أصول الورع.

[المشتاقة الى الرحمن]

عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : " حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دع ما يريبك ، إلى ما لا يريبك )
رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح .
الشرح
كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته ، يوجههم إلى ما فيه خير لمعاشهم ومعادهم ، فأمرهم بسلوك درب الصالحين ، ووضح لهم معالم هذا الطريق ، والوسائل التي تقود إليه ، ومن جملة تلك النصائح النبوية ، الحديث الذي بين أيدينا ، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة ، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه .

والراوي لهذا الحديث هو : الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسبط : هو ولد البنت ، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم و للحسن سبع سنين ؛ ولذلك فإن الأحاديث التي رواها قليلة ، وهذا الحديث منها .
وقد صدّر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله : ( دع ما يريبك ) فهذا أمر عام بترك كل ما يريب الإنسان ، والريبة هي الشك كما في قوله سبحانه وتعالى : { الم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 1-2 ) ، وعليه فإن الحديث يدعو إلى ترك ما يقع فيه الشك إلى ما كان واضحاً لا ريب ولا شك فيه

ملحوظة:
حقا لم اقراء كثيرا عن الاصول ولكن طبقا لما عرفته من البحث عم اجابة السؤال ان هذه المسألة اصل من اصول الورع
وللفقهاء وقفة عند هذا الحديث ، فقد استنبطوا منه قاعدة فقهية مهمة تدخل في أبواب كثيرة من الأحكام ، ونصّ القاعدة : " اليقين لا يزول بالشك " ، فنطرح الشك ونأخذ باليقين ، وحتى نوضّح المقصود من هذه القاعدة نضرب لذلك مثلا ، فإذا أحدث رجل ، ثم شك : هل تطهّر بعد الحدث أم لا ؟ فإن الأصل المتيقّن منه أنه قد أحدث ، فيعمل به ، ويلزمه الوضوء إذا أرد أن يصلي ؛ عملا بالقاعدة السابقة ، وهكذا إذا توضأ ثم شك : هل أحدث بعد الوضوء أم لا ؟ فالأصل أنه متوضأ ؛ لأن وضوءه متيقنٌ منه ، وحدثُه مشكوك فيه ، فيعمل باليقين .

وللحديث زيادة أخرى وردت في بعض طرق الحديث ، فقد جاء في الترمذي : ( فإن الصدق طمأنينة ، والكذب ريبة ) ، وفي ذلك إشارة إلى أن المسلم إذا ابتعد عن كل ما يريبه ، فقد حمى نفسه من الوقوع في الحرام من باب أولى ، وهذا يورثه طمأنينة في نفسه ، مبعثها بُعده عن طريق الهلاك ، أما إذا لم يمتثل للتوجيه النبوي ، وأبى الابتعاد عن طريق الشبهات ، حصل له القلق والاضطراب ، لأن من طبيعة المشكوك فيه ألا يسكن له قلب ، أو يرتاح له ضمير

وخلاصة القول : إن هذا الحديث يعطي تصورا واضحا للعبد فيما يأخذ وفيما يترك ، ومدى أثر ذلك على راحة النفس وطمأنينة الروح ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الورع والتقى ؛ إنه وليّ ذلك والقادر عليه

[رذاذ المطر]

بااارك الله فيك ياا نوور

مساابقة راائـــــــــــعة

[نور الهدى]

تقفل الإجابات
بارك الله فيكم اخواتي على هذه الإجابات الرائعة
الأخت رانيا... بوركتي وجزاك الله كل الخير جوابك صحيح ومختصر فجزاك الله كل الخير .
الأخت المشتاقة إلى الرحمن ... جوابك رائع اختي فجزاك الله كل الخير
ملحوظة:
حقا لم اقراء كثيرا عن الاصول ولكن طبقا لما عرفته من البحث عم اجابة السؤال ان هذه المسألة اصل من اصول الورع
وللفقهاء وقفة عند هذا الحديث ، فقد استنبطوا منه قاعدة فقهية مهمة تدخل في أبواب كثيرة من الأحكام ، ونصّ القاعدة : " اليقين لا يزول بالشك "
نعم اختي فإن هذا الحديث أصـل عظيــم - كما ذكرنا- هذا الحديث أصل عظيم من أصول الشريعة
وقال ابن مسعود - رحمه الله-: " دَعْ الواحد الذي يريبك -يعني: الشيء الواحد الذي يريبك- إلى أربعة آلاف لا تريبك ".
يعني ابن مسعود -رحمه الله- أن الذي يريب قليل، والذي لا يريب المرء - سواء في الأقوال أو في الأعمال أو في الاعتقادات- هذا كثير ولله الحمد، فالذي يريب اتركه، الذي يريبك من العلم، الذي يريبك من القول، الذي يريبك من الأعمال، الذي يريبك من العلاقات، الذي يريبك من الظن.
كل ما يريبك، تخاف منه، ولا تطمئن إليه، فدعه واتركه إلى أمر لا يريبك، وهو كثير ولله الحمد .
فهذا فيه طلب براءة الذمة إلى الأشياء المتيقنة، وإذا تقرر هذا فالحديث له تكملة، وهو قوله -عليه الصلاة والسلام-: ( فإن الخير طمأنينة، وإن الكذب ريبة ) .
وهو كما ذكرتن اخواتي اصل من اصول الورع
أصلٌ في ترك المشتبهات، أصل في التَخَوُّف من أي نوع من الحرام.
والورع سهل، قد قال بعض السلف -أظنه حسان بن أبي سنان - قال: " إذا أتاني أمر وفيه ريبة تركته، وما أسهلها على النفس".
وهذا - ولا شك- عند نفس المؤمن الذي أخبت لربه، فإنه إذا أتاه ما يريبه يتركه، ويكون في ذلك راحة النفس وطمأنينة القلب، وهذا أمر واضح في الشريعة . والله تعالى أعلم .
النتيجة :
الإجابتين كانت صحيحة ورائعة لذلك يستحق كل منهما نقطة

http://3ssom.com/uploader/uploads2/19.gif
رانيا .. 1
المشتاقة إلى الرحمن .. 1
مبارك لكن اخواتي وانتظرنني للسؤال الثاني .

[رانيا]

غاليتي


نور الهدى



الجواب لي و ليس لنقاء



بارك الله بكِ

[نور الهدى]

سامحيني اختي الحبيبة
دائما اخطأ فيكما انت ونقاء لتقارب الأسمين عندي
وجزاك الله خير ان نبهتني لهذا الخطأ

[نور الهدى]

السؤال الثاني ... ( في الفقه )

في " الصحيحين " وغيرهما: ( إذا استأذنت نساؤكم بالليل إلى المسجد; فأذنوا لهن ) [البخاري]
فمتى تمنع المرأة من المسجد ؟ أي متى يحق لولي المرأة ان يمنعها من الذهاب للمسجد ؟

*ـ مامعنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( وليخرجن تفلات ) ؟

* ـ وأجمع المسلمون على أن صلاة المرأة خير ، في بيتها ام في المسجد ؟

*ـ وفي " الصحيحين " من حديث عائشة رضي الله عنها: ( لو رأى تعني :الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأينا، لمنعهن من المسجد كما منعت بنو إسرائيل ) ... لماذا ؟ بيني ذلك

*ـ وهل يجوز للمرأة إمامة غيرها من النساء ؟ وما حكم الأذان والإقامة للمرأة ؟

*ـ هل تصح إمامة العاجز عن ركوع أو سجود أو قعود ؟

*ـ هل تصح إمامة من حدثه دائم ؟ كمن به سلس بول او غيره ؟

وهذا والله ولي التوفيق تقفل الإجابات يوم غد الساعة العاشرة ظهرا

[رانيا]

1_ إذا لم تلتزم بآداب الإسلام، ولم تجتنب ما نهى عنه الرسول من استعمالها

الزينة، والطيب للخروج، فخروجها للمسجد حينئذ حرام، ويجب على وليها أن

يمنعها من الذهاب للمسجد ابتعادا عن الفتنة,فإذا تمسكت المرأة بآداب الإسلام

من لزوم الحياء، والتستر، وترك الزينة والطيب، والابتعاد عن مخالطة

الرجال؛ أبيح لها الخروج إلى المسجد لحضور الصلاة والاستماع للتذكير.

2_ (وليخرجن تفلات)...أي غير متزينات ولا متطيبات.

3_ في بيتها والدليل

قال النبي : { لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن، وليخرجن

تفلات } أي: غير متزينات ولا متطيبات [رواه أحمد وأبو داود]،

4_ : أن عائشة أم المؤمنين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك

بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله

صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا

في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى

الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد

نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب

كثير من الناس؟!

وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة

الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور.

5_ نعم يجوز للمرأة امامة غيرها من النساء

لا يجوز الاذان والاقامة للنساء, حديث أسماء بنت أبي بكر –رضي الله عنه-

قالت: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا

جمعة، ولا اغتسالٌ، ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن)

6_ نعم تصح امامة العاجز عن السجود أو الركوع أو القعود.

7_ لا يجوز له ذلك لان البول مسترسل معه,وانه على غير طهارة وأجاز له

الشرع ان يصلي لنفسه ولم يرد النص عن النبي صلى الله عليه وسلم

بمشروعية امامته.

[نور الهدى]

انت رائعة يارانيا

ننتظر إجابات ثانية

[المشتاقة الى الرحمن]

• قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ( يجب على ولي الأمر أن يمنع من اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ومجامع الرجال، وهو مسؤول عن ذلك، والفتنة به عظيمة، كما قال النبي : « ما تركتُ بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.. » إلى أن قال: « يجب عليه منعهن متزينات متجملات، ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة الرقاق، ومنعهن من حديث الرجال؛ أي: التحدث إليهم في الطرقات، ومنع الرجال من ذلك » .اي انها إذا لم تلتزم بآداب الإسلام، ولم تجتنب ما نهى عنه الرسول من استعمالها الزينة، والطيب للخروج، فخروجها للمسجد حينئذ حرام، ويجب على وليها وذوي السلطة منعها منه.
• فإذا تمسكت المرأة بآداب الإسلام من لزوم الحياء، والتستر، وترك الزينة والطيب، والابتعاد عن مخالطة الرجال؛ أبيح لها الخروج إلى المسجد لحضور الصلاة والاستماع للتذكير، وبقاؤها في بيتها خير لها من الصلاة في المسجد؛ ابتعاداً عن الفتنة، وتغليباً لجانب السلامة، وحسماً لمادة الشر.
• وقوله : « وليخرجن تفلات » ؛ أي: غير متطيبات ولا متزينات، وإنما أمرن بذلك؛ لئلا يفتن الرجال بطيبهن، ويصرفوا أنظارهم إليهن، فيحصل بذلك الافتتان بهن، ويلحق بالطيب ما كان بمعناه كحسن الملبس، وإظهار الحلي، فإن تطيبت أو لبست ثياب زينة؛ حرم عليها ذلك، ووجب منعها من الخروج، وفي صحيح مسلم وغيره: « أيما امرأة أصابت بخوراً؛ فلا تشهدن معنا العشاء الأخير »
• صلاة المرأة في بيتها خير والدليل قال النبي :( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن، وليخرجن تفلات(رواه أحمد وأبو داود.كما روى الإمام أحمد في المسند قوله صلي الله عليه وسلم( خير مساجد النساء قعر بيوتهن).
• أن عائشة أم المؤمنين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟!
وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور
• يجوز للمرأة امامة غيرها من النساء كما لايجوز للمرأة الاذان او الاقامة
الأصل أن النساء ليس عليهن أذان ولا إقامة كما تقدم ، لكن لو كان هناك جماعة خاصة بالنساء كأن يكون هناك مكان منعزل خاص بهن ، فيولي ولي الأمر امرأة تؤذن وتقيم لهن بحيث تسمعهن من غير رفع صوت، فهذا حسن وفاعلة هذا تثاب عليه .
والأصل في هذا فعل عائشة ـ رضي الله عنهما ـ فقد كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن
جاء في بداية المجتهد :
الجمهور على أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة ، وقال مالك إن أقمن فحسن ، وقال الشافعي إن أذن وأقمن فحسن
وجاء في روضة الطالبين :
أما جماعة النساء ، ففيها أقوال : المشهور المنصوص عليه في الأم والمختصر : يستحب لهن الإقامة دون الأذان ، فلو أذنت على هذا ولم ترفع صوتها لم يكره ، وكان ذكرا لله تعالى .
ومثله جاء في نهاية المحتاج :
أما إذا 00 أذنت المرأة للنساء كان جائزا ً غير مستحب.
وجاء في المغني :
وهل يسن لهن ذلك ( يعني الأذان والإقامة للنساء ) ؟ فقد روي عن أحمد قال إن فعلن فلا بأس وإن لم يفعلن فجائز
• يشترط في الإمام أن يكون قادرا على توفية الأركان ‏,‏ وهذا إذا كان يصلي بالأصحاء ‏،
‏واختلفوا في صحة إمامة القاعد للقائم ‏,‏ فالمالكية والحنابلة لا يجوزونها ‏,‏ لأن فيه بناء القوي على الضعيف ‏,‏ واستثنى الحنابلة إمام الحي إذا كان مرضه مما يرجى زواله ‏,‏ فأجازوا إمامته‏.‏ والشافعية يقولون بالجواز ‏,‏ وهو قول أكثر الحنفية ‏,‏ لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏ صلى آخر صلاة صلاها بالناس قاعدا ‏,‏ والقوم خلفه قيام ‏}‏ ‏.‏ ‏
‏أما إمامة العاجز عن توفية الأركان لمثله فجائزة باتفاق الفقهاء ‏.
• للعلماء في هذه المسألة قولان: القول الأول: قول «الحنفية» و«الحنابلة» أنه لا يصح اقتداء الصحيح بمن به سلس البول، أو من به حدث دائم، انظر: «البحرالرائق:227/1، وكشاف القناع: 476/1»، وقالوا: إن طهارته طهارة ضرورة، عفي عنها لنفسه فحسب، وهي في حق غيره خلل لا ينجبر ببدل، والأقوى لا يقتدي بالأضعف، القول الثاني: أنه يصح اقتداء الصحيح بصاحب الحدث الدائم، وهو مذهب «المالكية» و«الشافعية»، انظر: في تفصيل مذهب المالكية: «مختصر خليل: 330/1»، مع «حاشية الدسوقي»، و«التاج والإكليل: 104/2»، «روضة الطالبين: 35/1».
وقالوا: إن من صحة صلاته صحة إمامته والصلاة خلفه، وعجزه معفو عنه، فهو في حكم المعدوم،‏

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

التنائج :
الإجابة صحيحة
رانيا : 2
المشتاقة إلى الرحمن 2

[نور الهدى]

الســـؤال الـــثـــالــــث في العقيدة :

1ـ ما مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ؟

2ـ ما الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات ؟ مع توضيح وسطية أهل السنة في هذا الباب .

3ـ ما منهج أهل السنة في معاني الصفات وكيفياتها ؟ ولماذا ؟
هذا والله ولي التوفيق

[رانيا]

1ـ ما مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ؟

منهج أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته هو إثبات ما أثبته الله

لنفسه، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تحريف

ولا تمثيل ولا تكييف، على حد قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ

الْبَصِيرُ [الشورى:11].

فقوله: "ليس كمثله شيء" رد على الممثل المكيف، وقوله: "وهو السميع

البصير" رد على المعطل والمحرف.

فيثبت السلف ما أثبتته نصوص الشرع إثباتاً مفصلاً وينفون ما تنفيه نفياً

مجملاً، على حد قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى:

11]، فأثبت الله الصفات إثباتاً مفصلاً بأن عين أفراد الكمال كل واحدة على

التعيين وهو قوله "وهو السميع البصير" فأثبت السمع والبصر، ونفى التمثيل

نفياً مجملاً أي نفياً يستغرق جميع صفات النقص المنافي لكماله المقدس وهو

قوله: ليس كمثله شيء.

والله أعلم.

2ـ ما الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات ؟ مع

توضيح وسطية أهل السنة في هذا الباب .

الأشعرية ، والماتوريدية ،

المعتزلة وهم الذين ينفون أن يكون لله صفة زائدة على ذاته ، وأشهر من قال

بهذا هم

والجهمية توافق المعتزلة في نفي الصفات

قال الإمام أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير (وقد كان السلف

الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا

هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من

السلف أنه استوى على العرش حقيقة وخص العرش بذلك لأنه أعظم

المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته قال مالك:

الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ) .

[[ قال ابن حجر رحمه الله ( أخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب

قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله ( الرحمن على العرش

استوى ) ؟ كيف استوى ، فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ، ثم رفع رأسه

فقال : الرحمن على العرش استوى ، كما وصف نفسه ، ويقال كيف ، وكيف

عنه مرفوع ، وما أراك إلا صاحب بدعــة ، أخرجوه ) فتح الباري 13/407،

وقال الذهبي هذا ثابت عن مالك ، مختصر العلو 141، وأنظر الرواية في

الأسماء والصفات للبيهقي 515]

3ـ ما منهج أهل السنة في معاني الصفات وكيفياتها ؟ ولماذا ؟

أنواع الصفات : ويكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام :

أولا من حيث إثباتها ونفيها : أ-صفات ثبوتية : وهي ما أثبته الله لنفسه أو

أثبته له رسوله كالاستواء والنزول والوجه ونحو ذلك وكلها صفات مدح

وكمال ويحب إثباتها .

ب-صفات سلبية : وهي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله

عليه وسلم وكلها صفات نقص كالموت والسنة والنوم والظلم وهذه تنفى عن

الله عز وجل ويثبت ضده من الكمال .

ثانيا : من حيث تعلقها بذات الله وأفعاله :

أ - صفات ذاتية : وهي التي لم يزل وال يزال الله متصفا بها كالعلم والقدرة

والحياة والسمع والبصر والوجه واليدين ونحو ذلك

ب- صفات فعلية : وهي الصفات المتعلقة بمشيئة الله وقدرته إن شاء فعلها

وإن شاء لم يفعلها ، كالمجيء والنزول والغضب والفرح والضحك ونحو ذلك

وتسمى الصفات الاختيارية .

ثالثا : من حيث ثبوتها وأدلتها :

أ - صفات خبرية : وهي الصفات التي لا سبيل إلى إثباتها إلا بالسمع والخبر

عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم وتسمى صفات سمعية أو نقلية ،

وقد تكون ذاتية كالوجه واليدين ، وقد تكون فعلية كالفرح والضحك.

ب - عقلية : وهي الصفات التي يشترك فيها الدليل السمعي ( النقلي ) والدليا

العقلي وقد تكون ذاتية كالحياة والعلم ، والقدرة ، وقد تكون فعلية كالخلق

والإعطاء .

أقسام الصفات عن السلف :

أما السلف فقد ذهبوا إلى تقسيم الصفات إلى قسمين لا ثالث لهما وهذان

القسمان هما :

1- صفات ذاتية : لا تنفك عن الذات بل هي لازمة لها أبدا وأزلا ولا تتعلق بها

مشيئته وقدرته منها ما هو عقلي ومنها ما هو خبري .

2- صفات فعلية : تتعلق بها مشيئته وقدرته كل وقت وآن وتحدث بمشيئته

وقدرته ، منها ما هو عقلي ومنها ما هو خبري .

والصفات الذاتية على قسمين :

أ - صفات ذاتية عقلية : أي أن الاستدلال عليها يحصل بالعقل فيقترن في

معرفتها السمع والعقال كصفة الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع .

ب- صفات ذاتية خبرية : أي أن الاستدلال عليها وإثباتها لا يمكن إلا عن

طريق النص كصفة اليدين .

والصفات الفعلية على قسمين أيضا :

أ - عقلية : كصفة الخلق والرزقة فيشترك في معرفتها السمع والعقل .

ب- خبرية : كالاستواء والنزول والإتيان والمجيء ولا يستدل بها إلا عن

طريق النص .

وتقسيم السلف هذا شامل لجميع أنواع صفات الله تبارك وتعالى فلا يخرج عن

هذين القسمين نوع منها ولأن جميع نصوص الصفات من آيات قرآنية

وأحاديث نبوية تدل على صحة هذا التقسيم إذ ورد بعضها بإثبات صفات

لازمة للذات ، وبعضها الآخر ورد بإثبات صفات تتعلق بها مشيئت واختياره

سبحانه .

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

بارك الله فيك اختي الحبيبة رانيا وجزاك الله كل الخير وجعل هذه الكلمات التي كتبتيها في صحائف حسناتك

الإجابة صحيحة والنتيجة الآن
رانيا : 3
المشتاقة إلى الرحمن : 2

[نور الهدى]

السؤال في السيرة :

1ـ أذكري امثله على الاعجاز العلمي في السنه النبويه ؟

2ـ قد قيل في الرسول صلى الله عليه وسلم قصائد من نوع المدح هاتي بعضا منها ؟

3ـ في العهد المكي من البعثة حتى الهجرة حدثت صحيفة المقاطعة تكلمي عنها ؟

[رانيا]

1ـ أذكري امثله على الاعجاز العلمي في السنه النبويه ؟

من المعجزات العلمية انشقاق القمر في عهده صلى الله عليه وسلم والذي

أثبتت الصور الحديثة للقمر حدوثه.

وأيضا اخباره صلى الله عليه وسلم عن بعض العلاجات والذي أثبت العلم

فاعليتها كالعسل والحبة السوداء وزيت الزيتون وماء زمزم .

واكثار الطعام والماء بين يديه عليه الصلاة والسلام.

واخباره عن الدابة التي تنقل الناس الى باب المسجد . ( السيارة )

وجذع الشجرة الذي حن اليه صلى الله عليه وسلم .

واخباره عليه الصلاة والسلام عن المولود وكيف يشبه أمه تارة ويشبه أباه

تارة أخرى .

الإعجاز العلمي في السنة النبوية : في جسم الإنسان 360 مفصلا

2ـ قد قيل في الرسول صلى الله عليه وسلم قصائد من نوع المدح هاتي بعضا

منها ؟

من قصيدة كعب ين زهير لما عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

أنبئت أن رسول الله أوعدني ** والعفوُ عند رسول الله مأمولُ

مهلًا هداك الذي أعطاك نافلة ** القرآن فيها مواعيظ وتفصيلُ

لذاك هيب عندي إذ أكلمـه ** وقيل إنك مسبور ومسـؤولُ

من ضيغم من ضِراء الأُسد مُخْدرة ** ببطـن عثَّر غيـل دونـه غيـلُ

إن الرسولَ لنور يُستضاءُ به ** مهند من سيوف الله مسلـولُ

وهذه قصيدة عمه أبو طالب :

كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نقاتل دونه ونناضل

ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل

وما ترك قوم لا أبالك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل

وأبيض يستسقى الغمام به ثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواصل

قصيدة البردة للإمام البوصيري

في مدح سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

مولاي صلــــي وسلــــم دائمـــاً أبــــدا

علـــى حبيبــــك خيــر الخلق كلهـم

ظلمت سنة من أحيا الظلام إلــــــــــى

أن اشتكت قدماه الضر مــــــن ورم

وشدَّ من سغب أحشاءه وطــــــــــوى

تحت الحجارة كشحاً متـــــرف الأدم

وراودته الجبال الشم من ذهــــــــــبٍ

عن نفسه فأراها أيما شـــــــــــــــمم

وأكدت زهده فيها ضرورتـــــــــــــــه

إن الضرورة لا تعدو على العصــــم

3ـ في العهد المكي من البعثة حتى الهجرة حدثت صحيفة المقاطعة تكلمي

عنها ؟

أحس مشركو قريش أن خططهم لم تصل إلى نتيجةٍ، ورأوا الخطر يزداد عليهم

بازدياد انتشار الإسلام، فلجأوا إلى تدبير خسيس، بعيد عن الإنسانية، وقرّروا

مقاطعة المسلمين، وفرض الحصار الاقتصادي عليهم، وأصدروا وثيقةً تتضمّن

أربع نقاطٍ للمقاطعة:

1- منع الشّراء والمبيع من المسلمين.

2 - مناصرة خصوم محمدٍ، والالتزام بها، واجب في جميع النزاعات.

3 - لا حقّ لأحد في الزواج من المسلمين أو تزويجهم.

4 - يمنع أيّ شكل من أشكال التعامل أو العلاقة مع المسلمين.

وعلّقوا صحيفة المقاطعة هذه على الكعبة.

لما رأى أبوطالبٍ ما وصلت إليه الحال، وكيف غدت معيشة المسلمين مستحيلةً

في مكة، تقدم من ابن أخيه، وعرض عليه أن يغادر بنو هاشم إلى بعض

ضواحي مكة، ليقيموا في وادٍ يعرف بـ «شعب أبي طالب» وحين لمس قبولاً

من الرسول (ص) باقتراحه، جمع أفراد بني هاشم وقال لهم: لقد عزم محمد

على الانتقال إلى الشعب، لذا فكلّ منكم مكلف بمرافقته، وأن يكون له مساعداً

وظهيراً حتى النفس الأخير.

امتدت مقاطعة قريش لبني هاشم ثلاث سنوات، كانت من أشدّ الفترات قسوةً

على المسلمين، وخاصةً من حيث قلّة المواد الغذائية التي وصلت إلى حد كان

فيه الفرد منهم ينال حبّة تمر واحدةً في اليوم، بل كانت حبّة التّمر هذه تقسم

أحياناً بين اثنين منهم، وكان علي (ع) يأتيهم بالطعام سرّاً من مكة. وفي

الأشهر الحرم، حين كان الأمن يتوفّر بشكل أفضل، كان بعض فتيان بني هاشم

يقصدون مكة لتأمين بعض ما يلزمهم من حاجياتٍ، فكانت قريش تحرّض

الباعة على رفع أسعارهم، وكان أبولهب يصيح في أسواق مكّة قائلاً: أيّها

الناس، ارفعوا من أسعاركم حتى لا يستطيع المسلمون شراء ما يلزمهم ما

أشبه اليوم بالبارحة، فقوى الاستكبار اليوم تعمل جاهدةً على إدخال المسلمين

في مسالك مماثلة، ولا يزال هناك أناس مثل أبي لهب، يغتنمون ظروف

الحصار الاقتصادي، فيرفعون أسعار بضائعهم يوماً عن يوم، إنّهم من أمثال

أبي لهب، ومن السائرين على دربه، وهم ليسوا جديرين بحالٍ من الأحوال أن

يدعو بالمؤمنين.

بعد مقاطعةٍ دامت ثلاث سنواتٍ دون طائلٍ، وحين ثبت لقريش أنّ الحصار

الاقتصادي بدوره لم يأت بنتيجةٍ، ولم يفت من عزيمة المسلمين، بل زادهم

إيماناً، ندم بعض القرشييّن على ما أقدم عليه ومهم، وبدأوا شيئاً فشيئاً

يخفّفون الحصار، حتى انتهى الأمر بأن أصبح المسلمون أحراراً في المجيء

إلى مكة. واستطاعوا أن يعودوا ثانية إلى بيوتهم، وكان ذلك بمعجزة من الله

تعالى، إذ بعث الأرضة (وهي حشرة صغيرة تقرض الأخشاب وغيرها) إلى

صحيفة المقاطعة، فأكلت كلّ ماكتب فيها من كلمات الظلم والمقاطعة، وأبقت

على غيرها من الكلمات، فلمّا رأى الناس ذلك، عرفوا أنّ الله سبحانه لا يقبل

بهذه المقاطعة، فمزّقوا الصحيفة وأسلم عدد كبير منهم.

[رانيا]

بارك الله بكِ


عزيزتي نور الهدى


لكن اين


نقاء ـ همس القلوب ـ المشتاقة إلى الرحمن ـ فراشة البنفسج


لا احد يجيب

[نور الهدى]

نعم اختي الغالية وانا مستغربة جدا من هذا الإنقطاع !!
عسى ان يكون المانع خير

ولكن بارك الله فيك اختي على تفاعلك البناء والسريع مع المسابقة جعلها الله في صحائف حسناتك
اللهم امين

[نور الهدى]

جزاك الله كل الخير يارانيا وبارك الله في كل ماتكتبيه عن سيد الخلق
محمد صلى الله عليه وسلم .
جعلها الله في صحائف حسناتك

النتيجة الآن رانيا : 4

[نور الهدى]

السؤال في الفقه

شرع الله الجهاد في سبيله لإعلاء كلمته ونصرة دينه ودحر أعدائه، وشرعه ابتلاء واختبارا لعباده،‏﴿‏ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ‏﴾‏ وهو من أفضل العبادات، وقد عده بعض العلماء ركنا سادسا من أركان الإسلام‏.‏

وضحي اختي الحبيبة هل الجهاد فرض عين أم فرض كفاية ؟

وهناك حالات يجب فيها الجهاد وجوبا عينيا بينيه ؟
وما هي الجزية ومتى تؤخذ ؟

[ღهمس القلوبღ]

وضحي اختي الحبيبة هل الجهاد فرض عين أم فرض كفاية ؟
فرض كفاية ، وفرض الكفاية هو الذي لا يتعلق بكل مكلف من المسلمين عينا ، وإنما الفرض القيام به قياما كافيا من طائفة منهم ، فإذا قامت به طائفة كافية سقط فرضه عن غيرها ، وإن لم تقم به طائفة قياما كافيا ، كان فرضا على جميع المسلمين أن يخرجوا منهم من يكفي قيامهم به ، ولو لم يكف إلا المسلمون جميعا وجب عليهم القيام به جميعا ، ويأثمون كلهم بتركه ، فيصبح في هذه الحالة فرض عين لا فرض كفاية . وعلى هذا القول عامة المذاهب وجمهور علماء المسلمين .

وهناك حالات يجب فيها الجهاد وجوبا عينيا بينيه ؟
ويتعين الجهاد عند العلماء في ثلاث حالات :
الحالة الأولى : أن يهجم العدو على بلاد المسلمين ، والأعداء اليوم يهاجمون بلدان المسلمين ، بل يحتلون أرضهم ، ويسفكون دماءهم ، ويخربون بيوتهم ، في مناطق كثيرة من الأرض .
الحالة الثانية : أن يستنفر ولي الأمر المسلمين ، كما قال تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير( [التوبة 38-39]
وفي الحديث الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سوم الفتح : ( لا هجرة يوم الفتح ، ولكن جهاد ونية ، وإذا استنفرتم فانفروا ) أخرجه الإمام البخاري كما في الفتح (6/37) ومسلم (3/1487) .
و قال الحافظ في الفتح (6/36) : " وفيه وجوب تعيين الخروج في الغزو على من عينه الإمام " .
وقال الكاساني رحمه الله في بدائع الصنائع (9/4301) : " فإذا عم النفير لا يتحقق القيام به إلا بالكل ، فبقي فرضا على الكل عينا بمنزلة الصوم والصلاة " .
الحالة الثالثة : أن يلتقي الصفان : صف المسلمين وصف الكافرين للقتال ، فإنه يحرم على المسلمين الفرار في هذه الحالة ، لأنه من تولية المسلمين أدبارهم الكافرين الأدبار ، وقد نهى الله تعالى المسلمين عن ذلك ، وتوعد عليه بالغضب وجعله من كبار الذنوب ، كما قال تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره – إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة – فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ( [ الأنفال 15-16]
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( اجتنبوا السبع الموبقات " قالوا : يا رسول الله وما هن ؟ قال : " الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ن وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المؤمنات المحصنات الغافلات " رواه البخاري

وما هي الجزية ومتى تؤخذ ؟تؤخذ الجزية من أهل البلاد المفتوحة بالحرب عدا النساء والأطفال والفقراء والعاجزين عن الكسب– نظير حماية أرواحهم وأموالهم وأعراضهم، وهم معفون من الزكاة المفروضة على المسلمين.
الآية: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 29].

[نور الهدى]

تقفل الإجابات الآن

بارك الله فيك ياهمس وجزاك الله كل الخير
الإجابة صحيحة وتستحقين عليها نقطة هذا السؤال

النتيجة الآن :
رانيا : 4
المشتاقة إلى الرحمن : 2
همس القلوب : 1

[نور الهدى]

السؤال في الحديث

اكتبي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في : بمعنى ، ما تشكين فيه من عمل ، ولا تطمئنين له، وتخافين منه فلا تدرين هل تعملين هذا العمل ام لا ؟ فيأتيك الرد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ......


اكتبي حديث يبين عدم الأنانية ومحبة النفس وتقديم صالح النفس على صالح الغير .

بالتوفيق ان شاء الله تعالى

[ღهمس القلوبღ]

اكتبي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في : بمعنى ، ما تشكين فيه من عمل ، ولا تطمئنين له، وتخافين منه فلا تدرين هل تعملين هذا العمل ام لا ؟ فيأتيك الرد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ......

صلاة الاستخارة التي دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال : (( إذا هم أحدكم بأمر فليصلِّ ركعتين ثم ليقل : " اللهم إني أستخيرك بعلمك ، واستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب . اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ، ويسره لي ، ثم بارك لي فيه . وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري عاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به " )) . [ البخاري ]


اكتبي حديث يبين عدم الأنانية ومحبة النفس وتقديم صالح النفس على صالح الغير .

عن أنس-رضي الله عنه- عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال:{ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه} حديث صحيح

[المشتاقة الى الرحمن]

1-ان العبد في هذه الدنيا تمر به محن وإحن ، ويحتاج إذا وقف على مفترق الطرق أن يلجأ إلى ربه ويفوض إليه أمره ، ويسأله الدلالة على الخير . ومن أعظم العبادات حال تشتت الذهن ونزول الحيرة بالإنسان صلاة الاستخارة
الحديث :
عن جابر – رضي الله عنه – قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن : (( إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم يقول : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، أستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علاّم الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال : في عاجل أمري وآجله – فاقدره لي ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال : في عاجل أمري وآجله – فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدُر لي الخير حيث كان ، ثم رَضِّني به ، ويسمي حاجته )) رواه البخاري .
2- عن أنس بن مالك رضي الله عنه : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » .
وهنا احديث اخري تحث علي حب الغير والترغيب فيها
روى مسلم من حديث أبي هريرة « والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم » .

[رانيا]

عزيزتي نور الهدى


لم استطع الاجابة


لتعطل الانترنت



هل استطيع الاجابة الان

[رانيا]

حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة عن بريد بن

أبي مريم عن أبي الحوارء السعدي قال قلت للحسن بن علي : ما حفظت من

رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه

وسلم ( دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة )

رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح



حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )

رواه البخاري

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

جزاكم الله كل الخير اخواتي وفتح عليكم ربي بفتوح العارفين به
آمين .... وآسفة جدا على التأخير لأني كنت مسافرة .

النتائج : جواب الأخت رانيا هو الجواب الصحيح بالنسبة للشطر الأول من السؤال
اما الشطر الثاني فالجميع ولله الحمد قد اجاب بالإجابة الصحيحة .
غدا صباحا سيتم وضع السؤال
النتيجة :
رانيا : 5
المشتاقة إلى الرحمن : 2
همس القلوب : 1

[نور الهدى]

السؤال في العقيدة


عرفي القضاء والقدر ؟ موضحة العلاقة بينهما ؟

ما مراتب الإيمان بالقدر ؟ مع بيانها بالأدلة ؟

هل العبد مسير أم مخير ؟ اذكري وسطية أهل السنة والجماعة في هذا الجانب ؟

[خديجه]

هل لي ان اشارك معكم

[رانيا]

عرفي القضاء والقدر ؟ موضحة العلاقة بينهما ؟


القضاء لغة : الحكم


اصطلاحا : وهو ما قضي به الله سبحانه وتعالي في خلقه من ايجاد أو اعدام أو تغيير


القدر لغة :التقدير


اصطلاحا : وهو ما قدره الله تعالي في الأزل أن يكون في خلقه


العلاقة بينهما :


وعلي التعريف السابق يمكن القول أن القضاء والقدر ان اجتمعا تفرقا وان افترقا اجتمعا


فإن قيل هذا قدر الله فهو شامل للقضاء ،، واما إذا ذكرا معا فلكل معني خاص به


وعلي التعريف السبق لهما يكون القدر سابق علي القضاء


ما مراتب الإيمان بالقدر ؟ مع بيانها بالأدلة ؟


مراتب الإيمان بالقدر أربع مراتب :


المرتبة الأولى : مرتبة العلم ، معناها : الإيمان بعلم الله تعالى المحيط بكل شيء من الموجودات


والمعدومات والممكنات والمستحيلات ، لا يخفى عنه شيء في الأرض ولا في السماء ، فقد علم ما


الخلق عاملون قبل أن يخلقهم وعلم أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم في جميع حركاتهم


وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم ومن هو من أهل الجنة ومن هو من أهل النار من قبل أن يخلقهم ،


وأنه يعلم كبير الأشياء ودقيقها على السواء ، قال تعالى : ( إن الله بكل شيء عليم ) ، وقال


تعالى : ( ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) ، وقال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو


ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبةٍ في ظلمات الأرض ولا رطبٍ ولا يابس


إلا في كتاب مبين) ، وقال تعالى : ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام


وما تدرس نفس ماذا تكسب غدًا وما تدرس نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ) ، وقال تعالى : (


وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا ) ، وقال تعالى : ( هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم


أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) .


وقال - عليه الصلاة والسلام - لما سئل عن أولاد المشركين : (( الله أعلم بما كانوا عاملين )) متفق


عليه ، والله أعلم .


المرتبة الثانية : مرتبة الكتابة ، ومعناها : الإيمان الجازم بأن الله تعالى قد كتب في اللوح


المحفوظ كل ما هو كائن إلى يوم القيامة وقد أجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل السنة


على أن كل كائن إلى يوم القيامة فهو مكتوب ، قال تعالى : ( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء


والأرض إن ذلك في كتابٍ إن ذلك على الله يسير ) ، وقال تعالى : ( ولا حبة في ظلمات الأرض ولا


رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) ، وقال تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ، وقال


تعالى : ( وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتابٍ إن ذلك على الله يسير ) ، وقال


تعالى : ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) .


وروى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال : سمعت


رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( كتب الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض


بخمسين ألف سنة )) ، وقال - عليه الصلاة والسلام - : (( ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها


من الجنة أو النار إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة )) ، والله أعلم .


المرتبة الثالثة : المشيئة ، ومعناها : الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة فما شاء كان وما


لم يشأ لم يكن وأنه لا يكون من حركةٍ ولا سكون ولا هداية ولا إضلال إلا بمشيئته وهذه المرتبة قد


دل عليها إجماع الرسل من أولهم إلى آخرهم وجميع الكتب المنزلة من عند الله تعالى والفطرة التي


فطر الله الناس عليها ، قال تعالى : (وربك يخلق ما يشاء ) ، وقال تعالى : ( من يشأ الله يضلله


ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) وقال -عليه الصلاة والسلام- : (( إن قلوب العباد بين أصبعين من


أصابع الرحمن كقلبٍ واحد يصرفه حيث يشاء )) .


المرتبة الرابعة : الخلق ، وهذه المرتبة تقتضي الإيمان بالله تعالى وهو خالق كل شيء ، فهو وحده


جل وعلا خالف الكائنات بذواتها وصفاتها وحركاتها ، فهو الخالق وما سواه مخلوق ، قال تعالى :


(الله خالق كل شيء) ، وقال تعالى : ( وخلق كل شيء فقدره تقديرًا ) ، وقال تعالى : ( هل من


خالقٍ غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) ، وقال تعالى : ( يا أيها


الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساءً ) ،


وقال تعالى : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى )، وقال تعالى : ( والله خلقكم وما


تعملون ) . وروى الإمام البخاري في خلق أفعال العباد عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول


الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله يصنع كل صانع وصنعته )) .


فهذه المراتب الأربع هي مراتب القدر ولا يتم الإيمان بالقدر إلا بالإيمان بها ، والله أعلم.


هل العبد مسير أم مخير ؟ اذكري وسطية أهل السنة والجماعة في هذا الجانب ؟


الإنسان مخير ومسير، أما كونه مخيراً فلأن الله سبحانه أعطاه عقلاً وسمعاً وبصراً وإرادة فهو


يعرف بذلك الخير من الشر، والنافع من الضار ويختار ما يناسبه، وبذلك تعلقت به التكاليف من الأمر


والنهي واستحق الثواب على طاعة الله ورسوله والعقاب على معصية الله ورسوله، وأما كونه


مسيراً فلأنه لا يخرج بأفعاله وأقواله عن قدر الله ومشيئته كما قال سبحانه: { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ


فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } الحديد 22


وقال سبحانه { لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ <28> وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }


التكوير 28 وقال سبحانه { هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} يونس 22


أهل السنة والجماعة سلكوا في ذلك مسلكاً وسطاً قائماً على الدليل الشرعي وعلى الدليل العقلي


وقالوا إن الأفعال التي يحدثها الله تعالى في الكون تنقسم إلى قسمين ‏:‏


القسم الأول ‏:‏ ما يجريه الله تبارك وتعالى من فعله في مخلوقاته فهذا لا اختيار لأحد فيه كإنزال


المطر وإنبات الزرع والإحياء والإماتة والمرض والصحة وغير ذلك من الأمور الكثيرة التي تشاهد في


مخلوقات الله تعالى وهذه بلا شك ليس لأحد فيها اختيار وليس لأحد فيها مشيئة فالمشيئة فيها لله


الواحد القهار ‏.‏


القسم الثاني‏:‏ ما تفعله الخلائق كلها من ذوات الإرادة فهذه الأفعال تكون باختيار فاعليها وإرادتهم


لأن الله تعالى جعل ذلك إليهم قال الله تعالى ‏:‏‏{‏لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ‏}‏ ‏[‏التكوير ‏:‏28‏]‏ وقال


تعالى‏:‏ ‏{‏مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 152‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَن شَاءَ


فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 29‏]‏ والإنسان يعرف الفرق بين ما يقع منه باختياره وبين ما يقع


منه باضطرار وإجبار فالإنسان ينزل من السطح بالسلم نزولاً اختيارياً يعرف أنه مختار ولكنه يسقط


هاوياً من السطح يعرف أنه ليس مختاراً لذلك ويعرف الفرق بين الفعلين وأن الثاني إجبار والأول


اختيار وكل إنسان يعرف ذلك ‏.‏


وكذلك الإنسان يعرف أنه إذا أصيب بمرض سلس البول فالبول يخرج منه بغير اختياره وإذا كان


سليما من هذا المرض فإن البول يخرج منه باختياره ‏.‏ ويعرف الفرق بين هذا وهذا ولا أحد ينكر


الفرق بينهما ‏.‏ وهكذا جميع ما يقع من العبد يعرف فيه الفرق بين ما يقع اختياراً وبين ما يقع


اضطراراً وإجباراً بل إن من رحمة الله عز وجل أن من الأفعال ما هو باختيار العبد ولكن لا يلحقه كما


في فعل الناسي والنائم ويقول الله تعالى في قصة أصحاب الكهف ‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ


الشِّمَالِ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 18‏]‏ وهم الذين يتقلبون ولكن الله تعالى نسب الفعل إليه لأن النائم لا اختيار له ولا


يؤاخذ بفعله ، فنسب فعله إلى الله عز وجل ويقول -صلى الله عليه وسلم-‏:‏ ‏(‏من نسي وهو صائم


فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه‏)‏ ‏(2)‏‏.‏


فنسب هذا الإطعام وهذا الإسقاء إلى الله عز وجل لأن الفعل وقع منه بغير ذكر فكأنه صار بغير


اختياره وكلنا يعرف الفرق بين ما يجده الإنسان من ألم بغير اختياره وما يجده من خيفة في نفسه


أحياناً بغير اختياره ولا يدري ما سببه وبين أن يكون الألم هذا ناشئاً من فعل الذي اكتسبه أو


الفرح ناشئاً بعد هذا نقول ‏:‏ إن أهل السنة والجماعة قرروا هذا وجعلوا عقيدتهم ومذهبهم أن


الإنسان يفعل باختياره وأنه يقول كما يريد ولكن إرادته واختياره تابعان لإرادة الله تبارك وتعالى


ومشيئته ثم يؤمن أهل السنة والجماعة بأن مشيئة الله تعالى تابعة لحكمته وأنه سبحانه وتعالى


ليس مشيئته مطلقة مجردة ولكنها مشيئة تابعة لحكمته لأن من أسماء الله تعالى الحكيم والحكيم


هو الحاكم المحكم الذي يحكم الأشياء كوناً وشرعاً ويحكمها عملاً صنعاً والله تعالى بحكمته يقدر


الهداية لمن أرادها لمن يعلم سبحانه وتعالى أنه يريد الحق وأن قلبه على الاستقامة ويقدر الضلالة


لمن لم يكن كذلك لمن إذا عرض عليه الإسلام يضيف صدره كأنما يصعد في السماء فإن حكمة الله


تبارك وتعالى تأبى أن يكون هذا من المهتدين إلا أن يجدد الله له عزماً ويقلب إرادته إلى إرادة


أخرى والله تعالى على كل شيء قدير ولكن حكمة الله تأبى إلا أن تكون الأسباب مربوطة بها


مسبباتها ‏.من شيء هو الذي اكتسبه وهذا الأمر ولله الحمد واضح لا غبار عليه ‏.‏

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

[نور الهدى]

السؤال في السيرة

•يحيط الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير من الغموض خاصة قبل بعثته .. لماذا ؟
•أحقيته صلى الله عليه وسلم بالرسالة في حين أن رسالته غنية عن برهان بشري ..لماذا ؟
•كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم حينما شارك قومه في بناء الكعبة ولماذا ترددت قريش في هدم الكعبة ومن الذي أقدم بهدم بعض من الكعبة ؟

•يذكر المؤرخون أن محمد عُرض على جميع المرضعات اللاتي وفدن إلى مكة فأبينّ أن يأخذوه ليرضعوه .. عللي .. وهل إجابتك للتعليل صحيحه أكدي على ذلك أو برهني ؟
•الرسول صلى الله عليه وسلم له عدة أسماء لم يكن محمد الاسم الوحيد للرسول .. اذكري الدليل ( الحديث ) الذي ذكرت فيه الأسماء ووضحي معنى كل اسم في الحديث ؟

أين يوجد خاتم النبوة ؟
•وكم كان عمره صلى الله عليه وسلم حينما زاول مهنة التجارة وذهب إلى الشام ؟
•من الذي رأى في محمد صلى الله عليه وسلم علامات النبوة ؟
•( حرب الفجار ) وقعت بين من وكم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم آنذاك وكم استمرت الحرب وفي أي أشهر وقعت ولماذا سُميت بحرب الفجار ؟

[رانيا]

يحيط الرسول صلى الله عليه وسلم الكثير من الغموض خاصة قبل بعثته .. لماذا ؟



لأنة أصبح الشخصية الأولى في المجتمع الإسلامي وانه صاحب الرسلة الإسلامية التي



اخرجت المجتمع الجاهلي من الظلمات إلى النور و هو خاتم النبيين



أحقيته صلى الله عليه وسلم بالرسالة في حين أن رسالته غنية عن برهان بشري ..لماذا ؟



لأن الرسالة رسالة إلهية واصطفاء وكرامة من الله عز وجل لذا فهي بغنى



عن اى برهان بشري .



كم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم حينما شارك قومه في بناء الكعبة ولماذا ترددت قريش



في هدم الكعبة ومن الذي أقدم بهدم بعض من الكعبة ؟


خمس وثلاثين


لمكانتها بقلوبهم


الوليد بن المغيرة



يذكر المؤرخون أن محمد عُرض على جميع المرضعات اللاتي وفدن إلى مكة فأبينّ أن يأخذوه


ليرضعوه .. عللي .. وهل إجابتك للتعليل صحيحه أكدي على ذلك أو برهني ؟


نعم صحيح لانهم كانوا يرجون من وراء رضاعتهم المال فماعساهم سوف يكسبون من يتيم فهم


يبحثوا عن المكسب المادي


الرسول صلى الله عليه وسلم له عدة أسماء لم يكن محمد الاسم الوحيد للرسول .. اذكري الدليل (


الحديث ) الذي ذكرت فيه الأسماء ووضحي معنى كل اسم في الحديث ؟


و لم يكن محمد هو الأسم الوحيد للرسول فقد قال فى حديث يروية البخارى (( إن لى أسماء انا


محمد و انا احمد و انا الماحى و انا الحاشر و انا العاقب )) , محمد : من صفة الحمد أى هو ما يُحمد


على أفعالة فيحُمد فيحُمد اكثر و اكثر فصار محمداً , أحمد : هى صفة تفضيل أى احمد الحامدين


لأنه ما حمد الله أحد كأحمد , الماحى : هو الذى يمحو الله به الكفر فمن أتبع سنه النبى محا الله له


كفرة و سيئاتة , الحاشر : هو الذى يُحشر الناس خلفه يوم القيامة و هو اول من يتقدم من الناس و


اول من يشفع للناس و اول من يفتح له ابواب الجنه و اول من يدخل الجنه فيكون جميع الناس ورائه ,


العاقب : أى هو النبى الذى لا نبى بعده


أين يوجد خاتم النبوة ؟


بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى والله أعلم بالنسبة لهذا الامر لانه لم يرد في اغلب كتب تاريخ


سيرة النبي صلى الله عليه وسلم


وكم كان عمره صلى الله عليه وسلم حينما زاول مهنة التجارة وذهب إلى الشام ؟


سافر للمرة الاولى وعمره اثنتى عشرة سنه


والمرة الثانية وهنا زاول التجارة وكان عمره خمس وعشرين


من الذي رأى في محمد صلى الله عليه وسلم علامات النبوة ؟


بحيرى الراهب


( حرب الفجار ) وقعت بين من وكم كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم آنذاك وكم استمرت الحرب


وفي أي أشهر وقعت ولماذا سُميت بحرب الفجار ؟


بين كنانة ومعها قريش وبين بني قيس


وكان عمره عشرين سنة


اربع سنوات


في الاشهر الحرم


وسميت بحرب الفجار لانتهاك حرمات الحرم والأشهر الحرم فيها


ارجو ان تكون الاجابة صحيحة

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

جزاك الله كل الخير يارانيا على هذا التفاعل البناء والمتابعة الرائعة
منك للمسابقة تقبلها الله منك وجعلها في صحائف حسناتك

النتيجة الآن :
رانيا : 7
المشتاقة إلى الرحمن : 2
همس القلوب : 1

[نور الهدى]

الســــؤال في الفقــــه

قال الله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾[ يونس:5] .

* هل صلاة الكسوف سنة أم فرض وما الدليل على ذلك ؟
* هل تكسف الشمس لموت احد ؟
* ماهو وقت صلاة الكسوف ؟
* هل تقضى صلاة الكسوف ؟
* إذكري صفة صلاة الكسوف

[رانيا]

هل صلاة الكسوف سنة أم فرض وما الدليل على ذلك ؟


عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي : ((إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموتِ أحدٍ من


الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فقوموا فصلُّوا))


قال ابن رشد: "اتفقوا على أن صلاة كسوف الشمس سنة وأنها في جماعة


هل تكسف الشمس لموت احد ?


فعَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : "كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ مَاتَ


إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ النَّاس كَسَفَتْ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّمْسَ


وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ" رواه البخاري (1043) ، ومسلم (915) ، وتامّاً -كرواية


البخاري - (915) مِن حديث جابر.


ماهو وقت صلاة الكسوف ؟


عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي : ((إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحدٍ من


الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فقوموا فصلُّوا


قال ابن دقيق العيد: "أمر بالصلاة إذا رأى ذلك وهو عام في كل وقت"


هل تقضى صلاة الكسوف ؟


؟؟؟؟


إذكري صفة صلاة الكسوف ؟


عن عائشة زوج النبي قالت: (خسفت الشمس في حياة النبي ، فخرج إلى المسجد، فصف الناس


وراءه، فاقترأ رسول الله ، قراءةً طويلةً، ثم كبر فركع ركوعاً طويلاً، ثم قال: سمع الله لمن حمده،


فقام ولم يسجد، وقرأ قراءةً طويلة هي أدنى من القراءة الأولى، ثم كبَّر وركع ركوعاً طويلاً، وهو


أدنى من الركوع الأول، ثم قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم سجد، ثم قال في الركعة


الآخرة، مثل ذلك فاستكمل أربع ركعاتٍ في أربع سجدات، وانجلت الشمس قبل أن ينصرف)


قال النووي: "قوله: (فخرج رسول الله إلى المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه)، فيه إثبات صلاة


الكسوف"


وقال ابن الملقن: "السنة في كيفيتها أن تصلي ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان


وهو مذهب الشافعي، ومالك ، والليث، وأحمد، وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز


2. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (انخسفت الشمس على عهد رسول الله ، فصلَّى رسول الله ،


فقام قياماً طويلاً نحواً من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعاً طويلاً، ثم رفع فقام قياماً طويلاً


وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعاً طويلاً وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام قياماً طويلاً


وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعاً طويلاً وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قياماً طويلاً،


وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعاً طويلاً وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف وقد انجلت


الشمس)

[رانيا]

هل تقضى صلاة الكسوف ؟


وإن علمت بالكسوف فلم تيسر لك الصلاة، فاقض متى ما شئت.


وإن أنت لم تعلم بالكسوف في وقته ثم علمت بعد، فلا شئ عليك ولا قضاء .

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

اجابتك صحيحة يارانيا بارك الله فيك
نعم لا تقضى صلاة الكسوف اذا عادت الشمس كما كانت لأن الصلاة انما تصلى لوقوع الحدث فلا معنى لها بعد ان ينجلي الحدث والله تعالى اعلم
بوركتي وجعل الله كلماتك هذه في صحائف حسناتك .

النتائج الآن :
رانيا : 8 نقاط

مبروك يارانيا تصدرتي القائمة

انتظروني في السؤال التالي .......

[نور الهدى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال في علوم القرآن
اكتبي ما تعرفين عن مراحل جمع القرآن وترتيبه .

[رانيا]

اكتبي ما تعرفين عن مراحل جمع القرآن وترتيبه .



أ- يطلق الجمع على معنيين:



-1 المعنى الأول : جمعه بمعنى الحفظ في الصدور ، وهذا المعنى ورد في قوله تعالى:



{تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [ القيامة: 16-17].



-2المعنى الثاني: جمع القرآن بمعنى كتابته في السطور، أي الصحائف التي تضم السورة والآيات


جميعها.



ب- مراحل الجمع



المرحلة الأولى: الجمع الأول في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم



-1 حفظه في الصدور: حفظ النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوا


القرآن عن ظهر قلب لا يفتر لا سيما في الليل، حتى إنه ليقرأ في الركعة الواحدة العدد من السور


الطوال.



ولزيادة التثبيت كان جبريل يعارضه بالقرآن كذلك.



قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما


يكون في شهر رمضان، لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه


رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن …


وقال أبو هريرة: كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه


مرتين في العام الذي قبض فيه …



حفظ الصحابة للقرآن الكريم:



توفرت للصحابة العوامل التي تجعلهم قادرين على حفظ القرآن وتسهل عليهم هذه المهمة ومن تلك


العوامل:



-1 قوة ذاكرتهم الفذة التي عرفوا بها واشتهروا، حتى كان الواحد منهم يحفظ القصيدة من الشعر


بالسمعة الواحدة.


-2نزول القرآن منجماً.


-3 لزوم قراءة شيء من القرآن في الصلاة.


-4وجوب العمل بالقرآن، فقد كان هو ينبوع عقيدتهم وعبادتهم، ووعظهم وتذكيرهم.


-5 حض النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن، والترغيب بما أعد للقارىء من الثواب والأجر


العظيم.


-6 تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بتعليم القرآن: فكان الصحابة تلامذة للنبي صلى الله


عليه وسلم يتعلمون منه القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم شيخهم، يتعاهدهم بتعليم القرآن،


فإذا أسلم أهل أفق أو قبيله أرسل إليهم من القراء من يعلمهم القرآن، وإن كان في المدينة ضمه


إلى حلق التعليم في جامعة القرآن النبوية.



-1حفظه في السطور:


وهو لون من الحفظ يدوم مع الزمان، لا يذهب بذهاب الإنسان، فلا بد أن يتحقق ما تكفل الله بحفظه:



{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9].



لقد اعتنى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن عناية بالغة جداً، فكان كلما نزل عليه شيء


منه دعا الكُتّاب - منهم: علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان-


فأملاه عليهم، فكتبوه على ما يجدونه من أدوات الكتابة حينئذ مثل:


الرقاع، اللخاف، والأكتاف، والعسب . وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم جهد هؤلاء الكتاب في


كتابة القرآن فمنع من كتابة غيره إلا في ظروف خاصة أو لبعض أناس مخصوصين.


فتحقق بذلك توفر طاقة كبيرة لكتابة القرآن وترتيبه، كما أخرج الحاكم عن أنس رضي الله عنه:


كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن في الرَّقاع… ومقصود هذا الحديث فيما يظهر


أن المراد به تأليف ما نزل من الآيات المفرقة في سورها وجمعها فيها بإشارة النبي صلى الله


عليه وسلم .



المرحلة الثانية: الجمع الثاني في عهد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه.



عن زيد بن ثابت قال: أرسل إليَّ أبو بكر، مقتلَ أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، فقال أبو


بكر: إن عمر أتاني، فقال : إن القتل قد استحر بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل


بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر : كيف


تفعل شيئاَ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني


حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب


عاقل، لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتّبع القرآن فأجمعه -


فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن- قلت كيف


تفعلان شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! قال: والله خير، فلم يزل أبو بكر


يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح به صدر أبي بكر وعمر.


فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب و اللِّخاف وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة


الأنصاري، ولم أجدها مع غيره: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ...} [التوبة: 128- 129]. حتى خاتمة براءة،


فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله


عنهم.


وبهذا جمعت نسخة المصحف بأدق توثق ومحافظة، وأودعت لدى الخليفة لتكون إماماً تواجه الأمة به


ما يحدث في المستقبل، ولم يبق الأمر موكلاً إلى النسخ التي بين أيدي كَتّاب الوحي، أو إلى حفظ


الحفاظ وحدهم.


وقد اعتمد الصحابة كلهم وبالإجماع القطعي هذا العمل وهذا المصحف الذي جمعه أبو بكر الصديق


رضي الله عنه، وتتابع عليه الخلفاء الراشدون كلهم والمسلمون كلهم من بعده، وسجلوها لأبي بكر



الصديق منقبة فاضلة عظيمة من مناقبه وفضائله. وحسبنا في ذلك ما ثبت عن علي ابن أبي طالب



رضي الله عنه أنه قال: أعظم الناس في المصاحف أجراً أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول



من جمع كتاب الله.



منهج زيد بن ثابت في جمع القرآن:



تتبع زيد في جمع القرآن من العُسُب و اللَّخاف وصدور الرجال، فكان منهجه أن يسمع من الرجال ثم



يعرض ما سمعه على ما كان مجموعاً في العُسُب والأكتاف، فكان رضي الله عنه لا يكتفي بالسماع


فقط دون الرجوع إلى الكتابة، وكذلك من منهجه في جمع القرآن أنه لا يقبل من أحد شيئاً حتى


يشهد عليه شاهدان، وهذا زيادة في التحفظ، مع أن زيداً كان من حفظة القرآن .



وبهذا التثبت والتحفظ تم جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق في مصحف واحد مرتب الآيات


والسور.



المرحلة الثالثة: الجمع الثالث في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه.


عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن حُذيفة بن اليمان قدم عَلى عثمان، وكان يغازي أهل الشام في


فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان: أدرك


الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل إلى حفصة: أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها


في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن


الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف.



وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه


بلسان قريش، فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان


الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل


صحيفة ومصحف أن يحرق.



يتبع

[رانيا]

السبب الداعي للجمع:


السبب الدافع لهذا العمل الذي قام به عثمان وهو اختلاف الناس في وجوه قراءة القرآن حتى قرؤوه


بلغاتهم على اتساع اللغات، فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخُشي من تفاقم الأمر في ذلك،


فنسخت تلك الصحف في مصحف واحد مرتباً لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش.



جـ- رسم المصحف العثماني والآراء فيه.



المراد برسم القرآن هنا كيفية كتابة الحروف والكلمات في المصحف على الطريقة التي كتبت عليها



في المصاحف التي أمر عثمان اللجنة الرباعية فكتبتها ووزعتها في الأمصار.


ويطلق عليه: رسم المصحف، ومرسوم الخط.



الآراء فيه:


الرأي الأول: أن الرسم العثماني ليس توقيفاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه اصطلاح ارتضاه


عثمان وتلقته الأمة بالقبول، فيجب التزامه والأخذ به، ولا يجوز مخالفته.


الرأي الثاني: أن رسم المصحف اصطلاحي لا توفيقي، وعليه فيجوز مخالفته.


الرأي الثالث: أنه توقيفي لا يجوز مخالفته، وهو مذهب الجمهور.


واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له كُتاب يكتبون الوحي، وقد كتبوا القرآن كله بهذا


الرسم، وقد أقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم على كتابتهم وقضى عهده صلى الله عليه وسلم


والقرآن على هذه الكتبة لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل.


أقوال الفقهاء في الرسم العثماني: جمهور العلماء ذهبوا إلى منع كتابة المصحف بما استحدث


الناس من قواعد الإملاء، للمحافظة على نقل المصحف بالكتابة على الرسم نفسه الذي كتبه الصحابة.


- وقد صرح الإمام أحمد فيه بالتحريم فقال: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في ياء أو واو أو ألف


أو غير ذلك.


- وسئل الإمام مالك: هل تكتب المصحف على ما أخذته الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتبة


الأولى.


- وجاء في الفقه الشافعي: إن رسم المصحف سنة متبعة.


- وجاء في الفقه الحنفي: أنه ينبغي ألا يكتب بغير الرسم العثماني.


-وقال الإمام أبو عمرو الداني : ولا مخالف له من علماء الأمة.


وهكذا اتخذت الأمة الإسلامية الرسم العثماني سنة متبعة إلى عصرنا هذا، كما قال البيهقي


في "شعب الإيمان": واتباع حروف المصاحف عندنا كالسنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعداها.


وكان ذلك للمبالغة في المحافظة والاحتياط على نص القرآن، حتى في مسألة شكلية، هي كيفية


رسمه.


لكن استثنوا من ذلك نقط المصاحف وتشكيلها، لتتميز الحروف والحركات، فأجازوا ذلك بعد اختلاف


في الصدر الأول عليه، وذلك لما اضطروا إلى ذلك لتلافي الأخطاء التي شاعت بسبب اختلاط العرب


بالعجم.


د- تحسين الرسم العثماني


-1كانت المصاحف العثمانية خالية من النقط والشكل اعتماداً على السليقة العربية التي لا تحتاج إلى


مثل هذه النقط والتشكيلات، وظلت هكذا حتى دخلت العجمة بكثرة الاختلاط، وتطرق اللحن إلى


اللسان العربي، عندئذ أحسَّ أولو الأمر بضرورة تحسين كتابة المصاحف بالتنقيط والشكل والحركات


مما يساعد على القراءة الصحيحة.


-2 من شكل المصحف:


أ- اختلف العلماء في ذلك، منهم من قال: أبو الأسود الدؤلي الذي ينسب إليه وضع ضوابط اللغة


العربية بأمر من سيدنا علي بن أبي طالب. يروي أنه سمع قارئاً يجر اللام من رسوله في قوله


تعالى: {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} [التوبة: 3]، فغير المعنى، ففزع لهذا اللحن وقال: عز


الله وجل أن يبرأ من رسوله، فعندئذ قام بوضع ضوابط التشكيل حفاظاً عليه من اللحن.


ب- ومن العلماء من قال: أول من شكل المصحف : الحسن البصري، ويحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم


الليثي بأمر من الحجاج.


-3 تدرج تحسين رسم المصحف: كان الشكل في الصدر الأول نقطاً، فالفتحة نقطة على أول الحرف،


والضمة نقطة على آخره، والكسرة نقطة تحت أول الحرف، ثم تدرج، فأصبحت الفتحة شكلة مستطيلة


فوق الحرف، والكسرة تحته، والضمة واواً صغيرة فوقه، ثم بعد ذلك مر المصحف في طور التجديد


والتحسين على مر العصور حتى استقر على هذا الشكل الذي هو عليه الآن من الخطوط الجميلة


الواضحة، وابتكار العلامات المميزة، والاصطلاحات المفيدة، فجزى الله من سبقونا في خدمة قرآن


ربنا خير جزاء.


هـ- ترتيب آيات القرآن وسوره


-1 تعريف الآية:


لغة: أصلها بمعنى العلامة، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ} [البقرة: 248].



اصطلاحاً: فهي قرآن مركب من جمل ولو تقديراً، ذو مبدأ و مقطع، مندرج من سورة.



-2 تعريف السورة:



لغة: من سور المدينة، أو من السورة بمعنى المرتبة والمنزلة الرفيعة.



اصطلاحاً: قرآن يشمل على آيٍ ذوات فاتحة وخاتمة . وأقلها ثلاث آيات.


-3 حكمة تقسيم القرآن إلى سور وآيات


منها: أن القارىء إذا ختم سورة أو جزأً من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له، وأبعث على


التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله.


ومنها: أن الحافظ إذا حَذَق السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة، فيعظم عنده ما


حفظه، ومنه حديث أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جلّ فينا.



-4مصدر ترتيب القرآن الكريم.


أجمع العلماء سلفاً فخلفاً على أن ترتيب الآيات في السورة توقيفي، أي اتبع فيه الصحابة أمر


النبي صلى الله عليه وسلم، وتلقاه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل، لا يشتبه في ذلك أحد.


والأحاديث في إثبات التوقيف في ترتيب الآيات في السور كثيرة جداً تفوق حد التواتر، إلا أننا


سنذكر أمثلة منها:


أخرج البخاري عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثمان: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا}


[البقرة:234] قد نسختها الآية الأخرى، فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يا أبن أخي لا أغيرّ شيئاً منه


من مكانه.


وأخرج الإمام أحمد عن عثمان بن أبي العاص قال: كنت جالساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم


إذ شَخَص ببصره ثم صوَّبه، ثم قال: " أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية في هذا الموضع {إِنَّ


اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى...} [النحل: 90] إلى آخرها.


-5 ترتيب سور القرآن:


أجمع جماهير العلماء على أن ترتيب سور القرآن توقيفي، وليس باجتهاد من الصحابة.


والأدلة على أن ترتيب السور كلها توقيفي كثيرة جداً نذكر منها: عن ابن مسعود رضي الله عنه


قال: في بني إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، إنهن من العتآق الأول، وهن من تلادي.


فذكر ابن مسعود السور نَسَقاً كما استقر ترتيبها.


وقوله صلى الله عليه وسلم: " أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين،


وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل.


قال أبو جعفر النحاس: وهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه


وسلم، وأنه مؤلف من ذلك الوقت، وإنما جمع في المصحف على شيء واحد.


ويشهد لذلك من حيث الدراية والعقل واقع الترتيب وطريقته، وذلك من وجهين لا يشك الناظر فيهما،


أن الترتيب بين السور توقيفي:


الأول: مما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاءَ، وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات


ولاءً، وأخرت طس عن القصص.


الثاني: ما راعاه العلماء الأئمة في بحوثهم من التزام بيان أوجه التناسب بين كل سورة وما قبلها،


وبيان وجه ترتيبها.

[نور الهدى]

تقفل الإجابات

هل تعرفين يارانيا إني استفدت كثيرا من هذه المعلومات التي تم عرضها في هذه المسابقة
واتمنى أن يكون الجميع قد استفاد فبارك الله فيك وجعلها الله في موازين حسناتك .
النتيجة :
رانيا : 9 نقاط
رائعة يارانيا

[نور الهدى]

الســـــؤال الأخير فــــــــــي الحديــــــــــث
.
.
.
1ـ مامعني قول العلماء ( لا مشاحة في الاصطلاح )
2ـ ماهي وظيفة المحدث ؟
3ـ ماهو الإسناد ؟ وما هو المتن ؟
4ـ ماهي أنواع الأسانيد ؟
5ـ ماهي أسماء المتون ؟
6ـ ماهو المقبول من الآحاد وأنواعه
7ـ ماهو الحديث الصحيح وما هي شروطه ؟
نظرا لطول السؤال فسيتم فسح المجال الطويل للإجابة عليه
يوما او ثلاث ايام حسب وقت العضوة .
هذا وأتمنى للجميع التوفيق .

[رانيا]

مامعني قول العلماء ( لا مشاحة في الاصطلاح )


أنه لا حرج على أي باحث أو كاتب أو عالم في أن يستخدم المصطلح، وبصرف النظر عن البيئة


الحضارية أو الإطار الفكري أو الملابسات المعرفية أو الفلسفية والعقدية التي ولد ونشأ وشاع


فيها.. فالمصطلحات والألفاظ ذات الدلالة الاصطلاحية هي ميراث لكل الملل والمذاهب والحضارات،


ولجميع ألوان المعرفة ونظرياتها، ولكل بني الإنسان..


ماهي وظيفة المحدث ؟


ولذا فليست مهمة المحدث معالجة السند فقط، ولكن معالجة السند والمتن على حد سواء، و


من هنا نستطيع أن نقف في أي دعوى تتهم أهل الحديث بالجمود وأنهم لا يعرفون إلا مجرد


الأسانيد ولا دراية لهم بالمتون كما تثيره المعتزلة ومن نحا نحوهم من أفراد المدرسة


العقلية في هذا العصر، فهذا ليس بصحيح، ومن نظر في علم الحديث ونظر في معالجة


المحدثين للمتون وكيف يردون المتن حتى وإن كان ظاهره الصحة بعلل خفية يلتقطونها


بالمناقيش علم أن المحدثين تكفلوا بحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبذلوا فيه


جهودًا جبارة لا يدانيها ولا يقاربها أي جهد يقوم به أي علماء علم من العلماء مهما


كان، وألفت في هذا مؤلفات تحدثت عن جهود هؤلاء العلماء ليس هذا موطن الحديث عنها،


فمن طلبها وجدها في مظانه.


ماهو الإسناد ؟ وما هو المتن ؟


فنقول إن السند:


هو سلسلة الرجال الموصلة إلى المتن، والمتن: هو ما تنتهي إليه هذه السلسلة من


الكلام، فإذا كان الحديث يرويه أحد الأئمة عن شيخه وذلك الشيخ عن شيخه وهكذا حتى


يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الإمام وشيخه وشيخ شيخه حتى الصحابي هذا


يقال له سند، وقول النبي صلى الله عليه وسلم هو المتن.


على سبيل المثال: إذا كان البخاري رحمه الله يروي حديث ( إنما الأعمال بالنيات ) عن


شيخه علي بن عبد الله بن المدين عن شيخ سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن


محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب، هذا كله سند،


بعد ذلك يقول عمر بن الخطاب إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إنما الأعمال


بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) إلى آخر الحديث، هذا يقال له المتن.


يتبع

[رانيا]

ماهي أنواع الأسانيد ؟


صحيحةً أو حسنةً أو


ضعيفةً أو شاذةً ومنكرةً في ضوء النقل الصحيح عن مصادرها الأصلية


ماهي أسماء المتون ؟


؟؟؟؟


ماهو المقبول من الآحاد وأنواعه ؟


1 . المشهور: وهو ما رواه ثلاثة فأكثر ولم يصل إلى حد التواتر.


2-العزيز ما يرويه أثنان أو لا يقل عدد رواته عن إثنين في أي طبقة من طبقات السند.


3- والغريب والفرد: وهو ما يرويه واحدٌ ولو في طبقة من طبقات السند .


المقبول : ويندرج تحته أربعة أنواع :


النوع الأول: الحديث الصحيح لذاته: خبر الآحاد بنقل العدل التام الضبط،عن مثله إلى منتهاه، غير


معلل ولا شاذ0


النوع الثاني:الصحيح لغيره : هو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه


النوع الثالث: الحديث الحسن لذاته ما اتصل سنده بنقل العدل خفيف الضبط عن مثله إلى منتهاه من


غير شذوذٍ ولا علة 0


النوع الرابع :الحسن لغيره :الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا 0


وتنقسم الآحاد باعتبار الرتبة إلى خمسة أقسام:


صحيح لذاته، ولغيره، وحسن لذاته، ولغيره، وضعيف.


ماهو الحديث الصحيح وما هي شروطه ؟


الحديث الذي يرويه العدل تام الضبط ، بسند متصل ، ولا يكون شاذاً ولا معلَّلاً .


فإن كان الضبط خفيفاً وليس تاماً فهو الحسن لذاته . فإن تعددت طرقه فهو الصحيح لغيره .


1- عدالة جميع رواته .


2- تمام ضبط رواته لما يروون .


3- اتصال السند من أوله إلى منتهاه ، بحيث يكون كل راوٍ قد سمع الحديث ممن فوقه .


4- سلامة الحديث من الشذوذ في سنده ومتنه ، ومعنى الشذوذ : أن يخالف الراوي من هو أرجح


منه .


5- سلامة الحديث من العلة في سنده ومتنه ، والعلة : سبب خفي يقدح في صحة الحديث ، يطّلع عليه


الأئمة المتقنون .

[نور الهدى]

رائع يارانيا جزاك الله كل الخير

والف الف الف مبارك ياغالية

وهكذا تنتهي مسابقتنا للعلوم الشرعية بفوز الحبيبة رانيا
فوزا ساحقا
عشر نقاط ..... نقول للحبيبة رانيا مبروك وانتظري جائزة الفوز
قريبا .

مع تحيات فريق قسم المتابعة

[رانيا]

بارك الله بكِ اخيتي



الغالية نور الهدى



شكرا على جهودكِ



لقد استفدنا كثيرا



من هذه المسابقة

[نور الهدى]

شكر كبير للغالية رانيا

ولا ننسى اخواتنا الحبيبات

المشتاقة إلى الرحمن وهمس القلوب
لتفاعلهما معنا في هذه المسابقة
حيث كان لهن جهدا يذكر
جعل الله كل من شاركت في هذه المسابقة
عملها في صحائف حسناتها
وهذية رمزية تقدم لحبيبتان المشتاقة وهمس
قريبا إن شاء الله تعالى

[المشتاقة الى الرحمن]

سامحوني ياغاليات عن الانقطاع عن المسابقة حيث اني قد انشغلت كثيرا في امتحاناتي ولقد نجحت في الامتحان الاول والحمد لله وباقي لي 4 امتحانات اخري
ولكن اخيتي رانيا يالك من جميلة وكم هي معلومات قيمة ما قدمته خلال المسابقة داومي ياغاليه علي التقدم
جزاك الله خيرا يانور الهدي وان شاء الله اتمني من الله ان تكون هناك مسابقة اخري
الف مبارك يارانيا

[رانيا]

جزاكِ الله خيرا



عزيزتي



المشتاقة الى الرحمن